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三十三章 茶肆论蝗（第3页）

只好耐心的回答了他们的问题。

周晖便兴致勃勃的问道：“五郎，你的格物一说，目前基本上已被太学生所认同。

你的言论，简直是如黄钟大吕，发人深思。

从此我儒学便又得发展，走上了全新的道路矣！”

黄奎关注的侧重点完全不同：“五郎，在京师可能再现飞天之壮举？”

刘备笑道：“只要地点合适，有何不可？”

黄奎便激动道：“若五郎再次飞天，一定要记得唤我前来观看啊！”

刘备便笑着允了。

此时周晖便笑道：”

五郎方才此言，何以教我？“

刘备道：”

君吉兄多礼了，五郎后学末进，何敢言教？周兄言蝗旱乃天象，就算罢免所有公卿亦无济于事，我亦持此论。”

“然则，吾却以为，蝗旱虽乃天灾，但亦非人力之不可为。

吾意以为，无论蝗旱，皆可控也！”

周黄二人讶道：“蝗灾亦可控乎？”

他们知道旱灾无非就是深凿井，耗费人力物力取水。

只要规模不大，确实是可控。

但蝗灾就不同了。

这时的蝗虫被人称为蝗神。

从君王到士大夫到百姓皆是如此。

不是因为士大夫愚昧。

而是因为董仲舒对先秦儒学加以改造，把阴阳五行论给纳入了儒学中。

数百年到如今，天人感应论已经深入到每个儒生的灵魂深处，从此成为一种思维定势。

每当人类悖行天意时，上天就会降下灾异，旱、涝、蝗等来惩罚人类。

于是儒者们就会指陈时弊，警醒人君，天子啊，你德行有亏，为政有失，于是天帝就降下灾害了，您得赶紧改正。

于是天子就会焚香、沐浴、茹素，还不行就下罪己诏，换三公。

因为他们相当于丞相，辅佐天子牧天下万民，他们没有起到好的作用，需要罢免了他们来求得天帝的谅解。

这就是盛行两汉的以德去灾、以德去蝗。

出现灾害了，不是第一时间组织人手去抗灾，而是赶紧反省自身的德行哪里不足，而去弥补。

结果就是灾害越闹越大。

这在刘备看来，是非常搞笑的。