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18 第18集导读（第3页）

你在追求五欲的时候那可也不是简单的，白天上班，晚上还得加班。

那么得到以后呢，“得时多怖畏”

，你心中也是非常的劳动，也是安定不下来，因为你害怕失坏。

那么总有一天，因为五欲的境界本身就是劳动性的，它就是变化性的，你根本没办法去掌控它、去琢磨它，总有一天它破坏了，这个时候“失时还忧恼”

。

所以“一切无乐时”

，所以五欲的快乐它的相貌是扰动的、不寂静的。

圣道的快乐，那又不同。

比如说，我们在佛堂当中拜拜佛，拜佛之后我们的心安定下来，念念佛，让内心寂静，我们也有快乐的感受，内心的逼迫性消灭了，轻安乐生起了。

而跟圣道相应的这样的安乐跟我们去追求五欲的快乐不同，绝对不同。

因为五欲的快乐本身，你去观察你内心的相貌，你在受用五欲的时候是扰动性的，而且你扰动当中是带有一种不安的。

那么，我们在佛堂中用功，跟法相应的时候，那个寂静乐那是非常安定的、非常充实的、非常寂静的。

这个地方有不同，就是劳跟不劳的差别。

第二个更严重就是“尘”

，这个尘就是染污意。

我们在受用五欲的快乐的时候，这当中夹带着烦恼跟罪业。

就是说你这一念心去跟财色名食睡接触的时候，你一定会生起烦恼，而烦恼的活动就带动了罪业，夹带着罪业，譬如美食夹杂毒药，初虽美味，终成大患。

我们今天在尝这个甜美的食物，虽然这个食物暂时给我们一个甜美的快乐，但是我们把这个毒药吃下去了，对望着未来来说，总有一天毒药发动了，我们就要受大苦恼。

换句话说，世间的欲乐我们在受用的时候会造作烦恼、会造作罪业，这个意乐受完了以后，我们就要去一趟三恶道，去受刀山油锅的苦。

所以它有这个尘，有染污意，这也是一个过失。

那么，我们在佛法的修学得到了清安乐、寂静乐，那是没有烦恼也没有罪业，这个甜美的食物里面没有毒药，只有甘露没有毒药。

所以我们在观察五欲乐跟圣道乐，我们可以根据蕅益大师这个指导，就是从两个方向来简别，就是五欲乐它有劳的过失，你在追求的过程当中、在受用的过程当中、在失坏的过程当中让你不寂静、扰动，不寂静。

第二个，你在受用的过程当中会有“尘”

的过失，会引生你很多的罪业跟烦恼，会让你来生付出痛苦的代价。

所以蕅益大师劝勉我们修行人，你应该要理智地去观察这个五欲有尘劳的过失，“切莫把五欲的尘劳枉自迷”

。

当然，身为有情都是想要追求安乐，你应该把你这种受，当然这个受的感受它本身没有错，方向调整一下，你过去这个受的方向是在五蕴里面受用，把这个受调整在佛法上去受，大乘的法乐当中、广大的大安乐的境界里面，在法益当中去受，那种受是寂静的、是没有杂染的。

就把那个受调整一下。

前面我们对于这个色身，当然就是不净相。

但这个“受”

我们倒不一定要完全消灭，看《维摩诘经》意思，佛陀是赞叹大乘的法乐，而且也鼓励所有的佛弟子安住在大乘的法乐，佛陀允许我们去受用大乘法乐。

所以这个意思就是说受的调整，“切莫把五欲的尘劳枉自迷”

，受的方向应该调整一下。

那你为什么愿意调整呢？你就是思惟五欲的过患，是这样子。

前面两个观身不净、观受是苦，是从受用这个角度上，对所受用的这个色身的观察，能受用的这个心的观察，来对治我们对五欲的受用。

调整我们这个受，使令它趋向于三宝的受用，趋向于大乘法乐的受用，主要是对治贪爱的烦恼。