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17 第17集导读（第4页）

显教的修行当然是随文入观，依止经文来修观，那么它的所观境有二十五个，《楞严经》二十五圆通：六根、六尘、六识，这十八界了，再加七大，地水火风空根识，这个都是当所观境，二十五个所观境。

能观的智就是两个，一个是唯心识观，一个是真如实观。

这个唯心识观，它是一个对待的观法，对待的，它用清净的法来对治杂染法，它这个观法是这样一个态度。

那么真如实观认为杂染法当下就是清净法，不必对治，这个是绝待圆融的观法。

这两个有差别。

先这样子讲，后面还会说明。

二十五境，各具二观。

就是它的每一个所观境，二十五个圆通，都可以用唯心识观来观察，也可以用真如实观。

这以下讲出一个例子：且约耳根言之，假设我们把二十五圆通当中以六根六尘六识这个耳根当所观境，这个耳根就是你从闻、见闻的闻，就是你现在坐在这个地方，你能够听闻到法师讲话的声音，那个能闻的那个“闻”

，那个闻的功能。

那么第一个，

先从征心处破妄，唯心识观也。

圆解既开，即于闻中入圆通常流，真如实观也。

我们解释一下，这两个观法的理论是不一样的。

大乘佛法的根本思想，是认为我空跟法空，从我空法空当中因为心识的造作而变现万法，都是由一念的心性显现万法。

那么一念的心性，这当中有两个内涵：

一、《唯识学》它是以阿赖耶识来解释一念心性。

阿赖耶识它能够摄藏我们无量无边的善恶的功能。

你今天去拜佛、诵经，你就在这个三宝的境界里面栽培了善根，阿赖耶识把你这样造作的功能把它保存下来，你内心当中有一种拜佛、诵经的功能，善的功能；你去打那些邪恶的妄想，阿赖耶识也帮你保存下来，这个邪恶的功能也保存下来。

那么，唯识的角度就是说善恶的功能是性决定，种子一有就性决定，它体性是决定的，善就是善，恶就是恶，善肯定招感可乐的果报，恶是肯定招感不可乐果报，这个体性是不能混乱的。

所以，在唯心识观的角度是认为我们修行应该用正念来对治妄想，它是对治义。

妄想跟正念是一个非常明确的分别，妄想有妄想的相貌，正念有正念的相貌。

所以因为它的缘起论是从阿赖耶识的种子所变现，那么各式各样的善的种子、各式各样的恶的种子，当然起了有各式各样善恶功能，而每个功能都是性决定的，它体性都是独立的，不能互相混乱的。

所以唯心识观的根本思想是从阿赖耶识的种子延伸万法，以这样的理论来安立染净的差别因果，当然这样子的思想，善恶是不两立的，杂染法对治清净的法，清净的法也对治杂染的法，这两个法是互相对立的。

二、另外一个思考就是：什么是现前一念心性呢？它不是阿赖耶，是真如佛性。

说是真如佛性，它没有所谓的种子不种子。

真如受熏，你用杂染法熏真如，真如全体不变、全体随缘，全体变成了杂染法，你用清净法熏真如，真如全体变成清净法。

真如是不可以分割的。

它的缘起论是一个全体性的，同样一个真如它也可能变现杂染法、它也可能出现清净法。

这个真如的思考，它是一个绝待圆融的思考，大乘的一个不二法门的思考。

唯心识观是说，妄想是贼，应该把它消灭，把妄想消灭了佛性才显现。

真如实观是说，不对，妄想是不可以消灭的，因为妄想它就是主人，它只是迷惑，你只要把妄想那个迷的感觉把它转变过来就好。

它是一个非常微细的观法，妄想就是真性。

就是说，波浪本身就是水，离开了波浪你找不到水，你把那个波浪弄平静了它就是水。