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第13章（第2页）

原文

持矫揉之说者，譬杞柳以为，不知性命，必致戕贼仁义，是理以逆施而不顺矣。

高虚无主见者，若浮萍遇于江湖，空谈性命，不复求诸形色，是理以豕恍不顺矣。

惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自挠，惺惺常存，斯随时见其顺焉。

守之以一，以不贰自惕，以不已自循，栗栗惟惧，期终身无不顺焉。

此圣人尽性立命之极，亦即中人复性知命之功也夫！

译文

主张矫揉造作之说的人，就好像把杞柳树当做用它的枝条编成的杯盘一般。

不通晓本性天命的道理，必然导致伤害仁义，使道理颠倒不顺畅。

高谈虚玄妙论，自己却没有见识的人，好像浮萍飘泊在江湖上。

凭空论述本性、天命的学问，却不探求事物外在形状和内在神色，这种学问实际是模糊不清、说不通顺的。

只有体察精微，不隐蔽自己意图，不屈挠自己欲望，清醒与机智常存心底，这样的人才会随时顺利行事。

坚守专一的原则，警戒自己忠贞不二，并遵循前进不停息的规律，兢兢业业干事，惟恐有什么失误之处，这样做，终身才会没有不顺利的事。

这是圣贤之人应用尽性来安身立命的最高境界，也是一般人恢复天性立身处世的有效法则。

原文

阅王夫之所注张子《正蒙》，于尽性知命之旨，略有所会。

盖尽其所可知者，于己，性也；听其不可知者，于天，命也。

《易？系辞》&ldo;尺蠖之屈&rdo;八句，尽性也；&ldo;过此以往&rdo;四句，知命也。

农夫之服田力穑，勤者有秋，散惰者歉收，性也；为稼汤世，终归礁烂，命也。

爱人、治人、礼人，性也；爱之而不亲，治之而不治，礼之而不答，命也。

圣人之不可及处，在尽性以至于命。

尽性犹下学之事，至于命则上述矣。

当尽性之时，功力已至十分，而效验或有应有不应，圣人于此淡然泊然。

若知之若不知之，若着力若不着力，此中消息最难体验。

若于性分当尽之事，百倍其功以赴之，而俟命之学，则以淡泊如为宗，庶几其近道乎！

译文

阅览王夫之所注解张载的《正蒙》篇，对于尽性知命的意旨略有领会。

对自己所能知道、能改变的事，充分发挥自己的作用，就是性。

对自己不可知、无法出力的事，听凭上天的安排，就是命。