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19 第19集导读（第6页）

二祖回光返照，找那个心，不在内、不在外、不在中间，最后结果是——觅心了不可得。

初祖说，吾与汝安心既。

说“觅心了不可得”

是你的安心处所，也是我的安心处所，也是十方诸佛的安心处所，十方诸佛那一念心就是安住在“觅之了不可得”

的境界。

所以说，“觅之了不可得”

的结果就是“罪福无主”

，不管是善业、恶业，我们平常的善业、恶业都是依止这个“我”

，那么这个时候把这个我相消灭掉以后，这些有相的境界都消灭了，这是真实的忏悔了。

那么它的功德有两个，第一个，阿难尊者顿获法身，那是大乘的法身的境界，悟入了大乘的法身；“性比丘尼”

，这个性比丘尼就是摩登伽女，成就了阿罗汉果。

《楞严经》在这一段倒是蛮特别的，就是我们讲顿、渐、秘密、不定，就是闻大证小。

这个“觅之了不可得”

事实上就是我空观、法空观。

我空法空的智慧现前的时候有两个差别因缘。

如果我们今天觅之了不可得以后那个明了的心性也消失了，那就证得阿罗汉果了，入了不生不灭的境界了，灰身泯智了；如果我们在觅之了不可得的当下，那个大悲心明了性现前，这个时候就入了大乘的法身。

差别在这个地方。

若於无可得中，妄计有心可得，则旋犯旋悔，既悔仍犯，如隔日疟，有何了期。

前面是讲圆顿止观。

如果我们今天不能够从“觅之了不可得”

这样的一种根本的智慧里面契入，在无可得中，在本来面目是“何其自性本自清净”

当中，我们一定要执着有一个“我”

，这个明了的心性有一个“我”

，就是说起惑造业的是谁？是“我”

，现在修善的也是“我”

。

那么这样子呢就有一个问题：“旋犯旋悔，既悔仍犯”

，我们可以暂时地透过拜佛或者是念佛把这个烦恼调伏，但是那个“我”

的根本问题在，这个“我”

是个无明，无明它一定是扰动的，它一定还会再活动，你用石头把它压住了以后，没多久它又开始活动，它又开始造业。

讲出一个譬喻，就是“隔日疟”

，这个疟疾它就是隔几天发作一次。

那么这样子是不能真实地、彻底地忏悔。

这个地方是说对治止观跟圆顿止观有所不同。

我们再看最后一段，结劝：

然大乘缘种，不可思议。