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第七章 古代社会的综述（第2页）

至此时，团体之内，其互相嫉视日深。

在团体与团体之间，却因生活的互相倚赖而往来日密，其互相了解的程度，即随之而日深，同情心亦即随之而扩大。

又因其彼此互相仿效，以及受了外部的影响，而内部的组织，不得不随之而起变化，各地方的风俗亦日趋于统一。

民族的同化作用，即缘此而进行。

政治上的统一，不过是顺着这种趋势推进。

再彻底些说，政治上的统一，只是在当时情况之下，完成统一的一个方法。

并不是政治的本身，真有多大的力量。

随着世运的进展，井田制度破坏了。

连公用的山泽，亦为私人所占。

工商业愈活跃，其剥削消费者愈深。

在上的君主和贵族，亦因其日趋于腐败、奢侈，而其剥削人民愈甚。

习久于战争就养成一种特别阶级，视战斗为壮快、征服为荣誉的心理，认为与其出汗，毋宁出血。

此即孔子和其余的先秦诸子所身逢的乱世。

追想前一个时期，列国之间，战争还不十分剧烈。

一国之内，虽然已有阶级的对立，然前此利害共同时的旧组织，还有存留，而未至于破坏净尽。

秩序还不算十分恶劣，人生其间的，也还不至于十分痛苦，好像带病延年的人，虽不能算健康，还可算一个准健康体，此即孔子所谓小康。

再前一个时期，内部毫无矛盾，对外毫无竞争，则即所谓大同了。

在大同之世，物质上的享受，或者远不如后来，然而人类最亲切的苦乐，其实不在于物质，而在于人与人间的关系，所以大同时代的境界，永存于人类记忆之中。

不但孔子，即先秦诸子，亦无不如此（道家无论已，即最切实际的法家亦然。

如《管子》亦将皇、帝、王、霸分别治法的高下；《史记·商君列传》亦载商君初说秦孝公以帝王之道，秦孝公不能用，乃说之以富国强兵之术都是）。

这不是少数人的理想高尚，乃是受了大多数人的暗示而然的。

人类生当此际，实应把其所以致此之由，彻底地加以检讨，明白其所以然之故，然后将现社会的组织，摧毁之而加以改造。

这亦非古人所没有想到，先秦诸子，如儒、墨、道、法诸家，就同抱着这个志愿的，但其所主张的改革的方法，都不甚适合。

道家空存想望，并没有具体实行的方案的，不必说了；墨家不讲平均分配，而专讲节制消费，也是不能行的；儒家希望恢复井田；法家希望制止大工商业的跋扈，把大事业收归官营，救济事业亦由国家办理，以制止富豪的重利盘剥，进步些了。

然单讲平均地权，本不能解决社会的经济问题，兼讲节制资本，又苦于没有推行的机关。

在政治上，因为民主政治废坠的久了，诸家虽都以民为重，却想不出一个使人民参与政治的办法，而只希望在上者用温情主义来抚恤人民，尊重舆论，用督责手段，以制止臣下的虐民。

在国与国之间，儒家则希望有一个明王出来，能够处理列国间的纷争，而监督其内政；法家因为兴起较后，渐抱统一的思想，然秦朝的统一和贵族的被裁抑，都只是事势的迁流，并不能实行法家的理想，所以要自此再进一步，就没有办法了。

在伦理上，诸家所希望的，同是使下级服从上级，臣民该服从君主，儿子要服从父亲，妇女要服从男子，少年该服从老人。

他们以为上级和下级的人，各安其分，各尽其职，则天下自然太平，而不知道上级的人受不到制裁，决不会安其分而尽其职。

总而言之，小康之世，所以向乱世发展，是有其深刻的原因的。

世运只能向前进，要想改革，只能顺其前进的趋势而加以指导。

先秦诸子中，只有法家最看得出社会前进的趋势，然其指导亦未能全然得法。

他家则都是想把世运逆挽之，使其回到小康以前的时代的，所以都不能行。

虽然如此，人类生来是避苦求乐的，身受的苦痛，是不能使人不感觉的，既然感觉了，自然要求摆脱。

求摆脱，总得有个办法，而人类凭空是想不出办法来的。

世运只有日新，今天之后，只会有明天，而人所知道的，最新亦只是今日以前之事，于是乎想出来的办法，总不免失之于旧，这个在今日尚然，何况古代？最好的时代是过去了，但永存于人类想望记忆之中。

虽回忆之，而并不知其真相如何，乃各以其所谓最好者当之。

合众人的所谓最好者，而调和折衷，造成一个大略为众所共认的偶像，此即昔人所谓三代以前的世界。

这个三代以前的世界，其不合实际，自然是无待于言的。

这似乎只是一个历史上的误解，无甚关系，然奉此开倒车的办法为偶像而思实践之，就不但不能达到希望，而且还要引起纠纷。