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第135章 印度宗教之五耆那教（第2页）

从15世纪中叶至18世纪，耆那教在历史上出现了多次改革运动。

最初由古吉拉特的白衣派所发动，其领导人为郎迦·辛哈（LonkaSingh），故称郎迦派运动，此运动以反对偶像崇拜和繁琐的祭祀仪式为宗旨，起了一定作用。

后来于1652年又出现了以罗瓦吉（Lavaji）为领导的斯特纳格瓦西派运动（Sthanakavasi），继续从事宗教改革。

与此同时，耆那教的裸体派也出现了改革运动，如北印度的裸体派分支毗娑盘提派（Bisapan－thi），提出建筑富丽堂皇的寺庙和供奉更多神明的主张。

其主张遭到以特罗般提派（Terapanthi）的强烈反对，明确地反对偶像崇拜和繁琐的祭祀活动，对耆那教的巩固与发展起了积极作用。

17世纪以后，在近代启蒙运动的影响下，耆那教又揭起改革的旗帜，出现了由多第毗阿领导的郎迦斯运动；18世纪又有维拉吉领导的斯特那迦瓦西派运动。

他们主张用人道主义、博爱等观点解释耆那教的古老教义，并对后期奉大雄为偶像进行崇拜等现象进行了批判。

18、19世纪西方资产阶级的文化和科学传入印度后，以耆因为代表的耆那教改革家们，企图用西方哲学和心理学来解释耆那教的古老概念。

二、耆那教的主要教义

耆那教对婆罗门教进行了批判，耆那教否认吠陀经典，不相信神造万物，认为婆罗门至上是人为的，骗人的，祭祀、祈祷是白费精力和时间，徒然杀害生灵，增加罪恶。

耆那教在承认种姓制度的同时，对婆罗门的特权地位也进行谴责，主张种姓平等，对低级种姓采取比较宽容的态度。

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1、世界观

在筏驮摩那（即大雄）在时，其进一步完善了耆那教的教义，耆那教认为：世界是永恒的，而非婆罗门教所说的神创论。

世界同时在时空上也是无限的，且只有形式上的变化。

一切物质都包含两种因子，即物质因子和精神因子。

也就是说，灵魂和身体的结合，是随意的，无原因的，由自我决定的。

善恶轮回，反对杀生献祭。

2、核心教义——七谛说

耆那教提出七谛说，即命、非命、漏入、系缚、制御、寂静和解脱。

认为宇宙万物由灵魂（命）和非灵魂（非命）组成，灵魂包括能动和不动的两大类，能动的则根据感觉器官的多少分为六种：一个器官（皮）的，如植物；二个器官（皮、舌）的，如虫；三个器官（皮、舌、鼻）的，如蚁；四个器官（皮、舌、鼻、眼）的，如蜂；五个器官（皮、舌、鼻、眼、耳）的，如兽；六个器官（皮、舌、鼻、眼、耳、心）的，如人。

不动的灵魂存在于地、水、风、火四大元素之中。

所以耆那教认为动植物和非生物体内均有灵魂存在，不能任意伤害。

非灵魂也包括两大类，一类是定形的物质，由原子和原子的复合体组成；另一类是不定形的物质，由时间、空间、法和非法组成。

3、原子学说

耆那教是印度最早提出原子论学说的派别之一，认为原子是不可分的，无始无终，是无限的、永恒的，具有味、香、色和两种触（粗与细，冷与热）的属性。

原子的复合体可以有多种形式，以两个相结合到无限多个原子相结合，数量和次序都是无限的。

原子复合体除具有触、味、香、色的属性外，还有其物理性质：声音、吸引、排斥、大小、形状、可分性、不透明、辐射光和热等。

认为人们的感觉所以不同，完全由于原子结合的形式不同。

这些原子由于重量而运动，不同性质的原子相结合而产生不同的感觉。