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第137章 印度宗教之七印度祆教（第2页）

据20世纪70年代统计，约有1.7万人，分布在伊朗南部的耶斯德和格尔孟等地。

另一部分教徒从8世纪初由波斯迁往印度西海岸古扎拉特等地后，与迦巴尔失去联系，至15世纪中叶后又恢复联系。

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1640年，帕西人迁徙到了孟买。

他们是印度人数最少的民族之一，仍信琐罗亚斯德教，主要从事工商业，操古吉拉特语。

印度历史上最早见到的“帕西”

（Parsi）一词，按《大英百科全书》的解释，其意为波斯人（Persians），乃移居印度的波斯琐罗亚斯德教徒之后裔。

17世纪后，他们在孟买附近形成一个独特的社会集团，被称为帕西人。

据20世纪80年代统计，帕西人约有10万，大都经营工商业，在印度经济生活中有重要影响。

在印度，帕西人因其特有的文化、商业才华和对印度社会的多重贡献而被高度尊重。

他们建立了火庙，继续庆祝传统的节日，并保持一些特有的仪式和习俗。

四、祆教的主要教义

1、主神论

该教认为阿胡拉·马兹达（AhuraMazda，意为“智慧之主”

）是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。

马兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”

，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。

阿胡拉·马兹达是琐罗亚斯德教的最高神，又名奥尔穆兹德（Ormuzd）。

阿胡拉·马兹达在善恶二元论中是代表光明的善神，与代表黑暗的恶神阿赫里曼（Ahriman）进行长期的战斗，最后获得胜利。

2、创世论

创世分为七个阶段：天空、水、大地、植物、动物、人类、火。

为了战斗，阿胡拉·马兹达创造了世界和人，首先创造了火。

琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉·玛兹达胜利的结果，琐罗亚斯德每一千年生育一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”

。

3、因果论

该教主张在善与恶的斗争中，人们站在哪一方面，具有个人的自由意志。

善有善报、恶有恶报，死后之待遇如何，据生前崇拜马兹达之虔诚程度与个人表现而定。

该教还把人生前的活动分为思想、言论、行动三类。

每类中均有善恶两种，并将其与天堂、地狱相联系，“行善者得善报，行恶者得恶报”

。

从善者将逐步进入天国，首进天堂之善思天，次进善语天，继进善行天，最后步入光明天，即永恒之天堂。

该教还相信灵魂转世，据说人死后其灵魂在其尸体上停留4天，以检查其一生之思、言、行，第四日进入裁判之桥，有群狗守护，如其为善者，将有少女迎接，引至天堂之路；如是恶者，迎之者为女鬼，将其引上地狱之途，永受沉沦之苦。

这说明该教已出现世界宗教之萌芽，信徒之得救与否非与生俱来，而是取决于信仰及生前之思想、言论、行动。

4、二元观

祆教不是一神教，也非多神教，而是一种独特的二元论宗教。

其宗教认为善与恶不断斗争，结局是善取得最后胜利。

据《创世纪》（Bundahis、Bundahishn）所载，开辟之初，有精神、事物两大原因共同作用，由此二大原因协力而成世界，这二大原因也规定了我们人类的命运。

善人即被赐予快乐心并进入天堂，恶人即被赐予痛苦心而堕入地狱。

5、善行论

祆教强调善行，善行的目的是为了厚生，即要使生活富足。