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第36章（第1页）

诸禅四无量无色三摩提一切受想灭心量彼无有

须陀槃那果往来及不还及与阿罗汉斯等心惑乱

禅者禅及缘断知是真谛此则妄想量若觉得解脱

四种罗汉的果位境界

这时，大慧大土又问说：&ldo;惟愿佛再为我们解说罗汉的四个果位的境界，如果我们都能了解四种罗汉果的方法，和其中不同的境界，我们才能为后世众生说二种无我相‐‐人无我和法无我，使他们去了烦恼障和所知障，一直进入如来的不可思议的境界。

&rdo;佛回答说：&ldo;有三种须陀洹的境界和他的不同果位。

初果须陀洹有哪三境界呢?就是下、中、上三种。

下品须陀洹还须经七次返生人间。

中品须陀洹还须三次返生人间，乃至五次返生人间，才能进入有余依涅槃（残余的习气未能净断，定住在空忍的境界，即以为是究竟寂灭的果位，所以名为有余依涅槃。

）至于上品须陀洹，就是不须投返人间，就能进入涅槃。

在这三种果位的人，还有三结，所以不得解脱;哪三种结呢?就是身见、疑见、戒取见三结。

如果能加以修持上进，就可以得到阿罗汉果。

大慧啊!所谓身见，是有两种不同。

1是与生命俱来，和生命根本同在的，名为俱生。

2是妄想所生。

什么是妄想所生呢?例如对缘起所生的现象界，分别它们的缘起自性，却执著自性是的确有一空性的存在。

不过认为这个自性的境界，既不是有，也不是无，也不是非有和非无。

其实这正是一种妄想所形成的观念。

可是无智愚夫，只认为分别妄想是空，不知执空还是妄想，却反而执著空为自性。

这仍然如热时的渴鹿，误认旷野里的阳焰光影，把它当作清净的凉水一样。

这就是须陀洹们以空性为身见，他们只证得人空，乃认为无我就是无自性的境界。

他们断除烦恼，久住空境，就在此处安身立命了。

什么是须陀洹的俱生身见呢?他们观察自己和人们的四阴作用‐‐受（感触）想（思想）行（本能活动）识（精神作用）‐‐都是没有色相形状可得，都是物理生理所造，互相辗转发生作用，彼此迁为因果。

四大种‐‐地（固体）水（液体）火（热能）风（气体）‐‐以及光色等，都不是固定性的。

他们由此观察，既不执有，也不著无，断除凡夫坚认此身是我的身见之惑。

因此再也不生贪欲之念，就此以断惑为证真之果，那就是须陀洹的身见相，即所谓去妄求真之流。

大慧啊!所谓疑相是什么呢?那就是对上述的两种身见妄想已经解除，但又自以为这种心得就是得法的善见相。

即认为诸法断灭，都是不生的，所以对其余更有超过这种境界的上乘法，就起怀疑，认为大乘大士们虽说的清净法，恐怕是未净其意的，这就名为须陀洹的断见疑相。

大慧啊!所谓须陀洹的戒取见，是说须陀洹们不肯守取善业的戒行，轻视它为邀得生大的福报。

他们了解有生即有苦，因修善而得生天的福报，福报尽了，仍然会堕落的，仍然没有脱离苦因，所以他们既然不为恶造孽，也不守取戒行以求福，所谓取的意义，是说人们现在修习苦行，而为了求取他世或换得来生福报，或死后往生天堂的乐报，这是思痴凡夫们的希望，所以须陀洹们在所不取。

他们除了返心归向于自觉的殊胜境界，远离妄想，及断除烦恼的无漏法的清净禁戒以外，其余都不执取，这就名为须陀洹的戒取见。

虽然须陀洹们已经断了贪、瞋、痴的三结，再不生起这种心理。

可是他们如果有了我已断除三结的自负，就等于没有成就的凡夫。

只要一有此意，便会有两种过错，1是堕在身见，如上面所说的。

2是其余诸结不断。

所以真正已经成就须陀垣果位的人，是没有这种自负的心理的。

&rdo;大意又问：&ldo;您说一切众生们，本来就有很多的贪欲，须陀洹们是断了哪种贪欲呢?&rdo;佛说：&ldo;他们是断了男女之间缠绵的情、爱、欲，乃至从情、爱、欲所出发的种种身、口、行为，如打情骂俏，拥吻眄视等等。