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第43章（第2页）

是故说言，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我某夜成道至某夜涅槃于此二中间我都无所说

缘自得法住故我作是说彼佛及与我悉无有差别

佛证得什么道和说的什么法

大慧又问：&ldo;如您所说的：于某天的夜里证得正等正觉。

乃至于说：在某夜进入涅槃。

可是又说：在这中间，并未说过一字。

而且还说：过去已说的，现在正在说的，和将来要说的，都不算是佛说的，这些道理，又是什么原因呢?&rdo;佛说：&ldo;我因为根据两种法门，才有这样的说法，这两种法门：1就是根据自得的内证之法。

2就是本来常住之法。

所以才有这样的说法。

什么是自得的内证之法呢?就是说：过去诸如求所证觉的心法，我也同样证得了。

而且过去和现在，乃至未来的证得者，都无迟早增减的分别。

因为如来的心法是不增不减的，这种自得内证的心法境界，是离言语和妄想，也没有名和相对分别的。

什么是本来常住之法呢?就是说：自古至今的圣道是始终不变的，犹如金银的性能，无论变成哪样的器具，它们始终不失金银的本性。

（借用现代术语来说：真理只有一个，而且是亘古不变的。

）

如来证得的正等正觉之法，也是常住于法界而不灭。

（事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，总名为法界。

）无论是有佛出世与无佛在世，此法是本来常住不灭的。

譬如某一个城市，它是始终存在某一地区的，假定有一个人，当他踯躅于苍凉的旷野里，忽然看见了通向这个古城的一条大道，他就马上踏上这条正道，走向这个城市，去享受其中种种的安乐。

大慧啊!你以为如来所证觉的大道，也同世间的观念和世俗的生活一样，具有一个法城，具有种种世俗的快乐吗?&rdo;大慧说：&ldo;那当然不是这个意思。

&rdo;佛又说：&ldo;我和过去诸佛一样，证得本来常住的法身，也是这个道理，（所谓撒手到家人不识，了无一物献尊堂。

）所以我说：我从某夜得最上正觉，乃至到了其夜进入涅槃，但在这段过程中，不曾说著一字，也没有过去说的、现在说的和未来说的。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

我某夜成道。

至某夜涅槃。

于此二中间。

我都无所说。

缘自得法住。

故我作是说。

彼佛及与我。