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第43章（第4页）

非外道非佛非我亦非余因缘所集起云何而得无

谁集因缘有而复说言无邪见论生法妄想计有无

若知无所生亦复无所灭观此悉空寂有无二俱离

有和无两种错误见地的分析

这时，大慧大士又请问说：&ldo;请佛为我们说明一切法的有和无的真谛，使我们与未来修大乘菩萨道的人们，能够离有离无，迅速地证得无上正等正觉。

&rdo;佛回答说：&ldo;在这个世间的人们，都不离两种根本的思想，就是根据有或无的观念，来推究形而上和宇宙万有的本体。

其实，他们所说的自性，就根本不是真理，因为他们都是为了想见自性才去离相，纵使无相，仍然还未离相。

大慧啊!什么叫作世间思想的依于有呢?就是说：他们认为的确有这个世间的存在，而且世间一切的事事物物。

都从集合各种因缘（因素）而产生的，并非是没有的啊!这一切的事物，的确是从有而生，也并非无中生有的啊!他们这些观念，是认为形成世间的一切，根本另外没有别的原因，只是因缘（因素）的存灭，而发生有和无的现象。

又，什么叫作世间思想的依于无呢?就是他们感觉到人们确有贪、瞋、痴的心理作用，但是却认为那是心理上妄想执著所发生的不同形态，根本无所谓有真实贪、瞋、痴的自性根据。

所以只要不执著真实有自性的作用，那么心理上的自性和现状，就毕竟寂静无为了。

所以他们认识所谓如来和声闻、缘觉等的得道人们，也不过是把这些心理上的作用扫除净尽罢了，使有归于无而已。

大慧啊!你说，这种观念，其中哪里是具有彻底破坏性的断灭见解呢?它的错误在哪里呢?&rdo;大慧回答说：&ldo;就在他们先承认有一个贪、瞋、痴等的心理作用，后来又要舍弃它，不执著它，于是又否定它们有自性的根本。

&rdo;佛说：&ldo;善哉!善哉!你能够有此见解。

根据这种理论，不但贪、瞋、痴等心理状态是没有根本的自性，当然可以打消它。

须知即使打消了它以后，变成为声闻、缘觉，甚至佛，也不过是另一心理状态而已。

推而广之，这些佛的境界，也是可以打消的啊!为什么呢?因为身心内外的一切法，毕竟没有实体可得的。

所谓烦恼与清净，虽然它们的作用和性质不同，可是同是心理上的性能，根本上又是相同的啊!既然贪、瞋、痴等身心内外状态是不可得的，那么这些心理作用，就根本没有本身的根据了，因为它是没有实体可把捉的啊!这样说来，就是如来和声闻、缘觉们努力修行的结果，才能破除了这些心理障碍。

其实这些心理状态，自性就会自然解脱的了。

所谓心理束缚和所束缚的原因，根本上就没有真实存在的性质。

如果是有束缚的，应该就会有所解脱，因为束缚当然会有原因。

大慧啊!这种观念，就是破坏性的断灭论据的观点，这就名为始终依于无的无相论。

大慧啊!所以我说：宁取我相人见如须弥山，不可落空如芥子许。

像这种观念，就是所谓产生无所有的增上慢的空见了。

这种见地，完全是彻底破坏性的断灭论，堕在自他心理现象的见相里;殊不知道这还是自心的现识境界。

他只见到外界的一切现象性能，是刹那之间，互相辗转变坏，一切那是无常的。

他又只看到身心内外的五阴‐‐色、受、想、行、识等，都是心理生理的本能相续活动，虽然是不断地流注，但又随时地变灭。

于是认为只要心理上离了文字和分别妄想的现象，就是对了，这就名为是彻底破坏性的断灭论。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：