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第10章（第2页）

习惯于失去

这些年来，生活的劫难使我悟出了一个道理：人生在世，必须习惯于失去。

一般来说，人的天性是习惯于得到，而不习惯于失去的。

呱呱坠地，我们首先得到了生命。

自此以后，我们不断地得到：从父母得到衣食、玩具、爱和抚育，从社会得到职业的训练和文化的培养。

长大成人以后，我们靠着自然的倾向和自己的努力继续得到：得到爱情、配偶和孩子，得到金钱、财产、名誉、地位，得到事业的成功和社会的承认，如此等等。

当然，有得必有失，我们在得到的过程中也确实不同程度地经历了失去。

但是，我们比较容易把得到看作是应该的，正常的，把失去看作是不应该的，不正常的。

所以，每有失去，仍不免感到委屈。

所失愈多愈大，就愈委屈。

我们暗暗下决心要重新获得，以补偿所失。

在我们心中的蓝图上，人生之路仿佛是由一系列的获得勾画出来的，而失去则是必须涂抹掉的笔误。

总之，不管失去是一种多么频繁的现象，我们对它反正不习惯。

道理本来很简单：失去当然也是人生的正常现象。

整个人生是一个不断地得而复失的过程，就其最终结果看，失去反比得到更为本质。

我们迟早要失去人生最宝贵的赠礼――生命，随之也就失去了在人生过程中得到的一切。

有些失去看似偶然，例如天灾人祸造成的意外损失，但也是无所不包的人生的题中应有之义。

&ldo;人有旦夕祸福&rdo;，既然生而为人，就得有承受旦夕祸福的精神准备和勇气。

至于在社会上的挫折和失利，更是人生在世的寻常遭际了。

由此可见，不习惯于失去，至少表明对人生尚欠觉悟。

一个只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于进取心，实际上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

为了习惯于失去，有时不妨主动地失去。

东西方宗教都有布施一说。

照我的理解，布施的本义是教人去除贪鄙之心，由不执著于财物，进而不执著于一切身外之物，乃至于这尘世的生命。

如此才可明白，佛教何以把布施列为&ldo;六度&rdo;之首，即从迷惑的此岸渡向觉悟的彼岸的第一座桥梁。

俗众借布施积善图报，寺庙靠布施敛财致富，实在是小和尚念歪了老祖宗的经。

我始终把佛教看作古今中外最透彻的人生哲学，对它后来不伦不类的演变深不以为然。

佛教主张&ldo;无我&rdo;，既然&ldo;我&rdo;不存在，也就不存在&ldo;我的&rdo;这回事了。

无物属于自己，连自己也不属于自己，何况财物。

明乎此理，人还会有什么得失之患呢?