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第2章（第2页）

险处行吟方入妙，寄声岩穴老头陀。

确实是&ldo;险处行吟&rdo;，难为他如此妙解禅心，无怪时人称为&ldo;题红佳话又翻新&rdo;。

寄禅本人也颇为得意，不作一绝奉答：

十年匿迹住深山，只有孤云伴我闲。

剩得风骚余习在，题红佳话落人间。

话是这么说，可我相信寄禅当年&ldo;险处行吟&rdo;时是吓出了一身冷汗。

此事可一不可再，寄禅应有自知之明，特别是晚年名高，更不敢再冒此风险。

而舍弃了男女之情，高僧吟诗不说淡然无味，毕竟有所欠缺，尤其是当他自觉道法日进之时。

寄禅于此颇有感受:&ldo;华发秋来觉渐增，近年诗思冷如冰&rdo;（《次韵吴柳溪居士》）。

二

这里涉及到学佛与作诗的矛盾。

寄禅终其一生，并未真的&ldo;诗思冷如冰&rdo;，反而因得到诸多当代名诗人的指教而进步神速。

晚清诗家郭嵩焘、王闿运、王先谦、樊增祥、陈三立、郑孝胥、易顺鼎、俞明震等都与寄禅相唱和，而且相当推许其诗作。

若寄禅在晚清诗坛卓然成家的地位得到确认，那么问题就得这样转过来：如此工诗的寄禅，是否算得高僧?高僧与非高僧的界线相当模糊，这里不妨先探究寄禅的吟诗是否妨碍其学道，以及寄禅是如何处理学道与吟诗可能存在的矛盾。

寄禅在圆寂的那一年写有一首五律，中有二句颇为惊心动魄:&ldo;本图成佛祖，岂分作诗奴?&rdo;（《周菊人赠诗，次韵答之》）其实就在寄禅出版第一本诗集的时候，他就有过大致相同的表示：

噫，余为如来末法弟子，不能于三界中度众生离火宅，徒以区区雕虫见称于世，不亦悲乎!（《〈梅嚼吟〉自叙》）

此后，几乎每过一两年，寄禅就要专门作诗对自己的沉溺于歌吟表示忏悔。

忏悔的原因，一是&ldo;我法看诗妄，能传不足荣&rdo;（《再成一首》）;&ldo;愿向空王乞真印，谁甘慧业作文人?&rdo;（《漫兴四首》）一是&ldo;文字情深道缘浅，多生结习恨仍存&rdo;（《述怀答友人》）;&ldo;道人学道讵贪名，诗草删除苦又生&rdo;（《戊申二月由四明还湘……》）。

前者因佛子并不看重诗文，能&ldo;度尽法界众生，与真如法性同其不生不灭&rdo;最佳，次则&ldo;发明真理，建立休业&rdo;，实在不行，才&ldo;以高厚凄婉之情，为名山寿世之文&rdo;，但那已是第三种境界（参见太虚《中华佛教寄禅安和尚传》第六章）。

出家人自然是成佛心切，至于诗名倒是可有可无。

如果吟诗只是无助于成佛，两者尽可并行不悖;问题是寄禅认定&ldo;道缘浅&rdo;是因&ldo;文字情深&rdo;，这才对吟诗心怀恐惧。

可作为嗜诗的僧人，寄禅又实在积习难改，&ldo;兴来说偈便成诗&rdo;（《遣兴》）。

这一点常令他惴惴不安，而且越到晚年越是如此，为什么&ldo;渐愧高僧旧日称&rdo;?只因自知&ldo;文字障深禅定浅&rdo;（《衡山工诗未必非高僧　当年游侠人0李志远少尉写竹见贻……》）。

1908年，寄禅作《秋夜书怀》，后半可谓悲痛之至：