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8 第8集导读（第4页）

因为他看到了他每一次的轮回当中、每一次的受生、每一次的生命的开始到结束都累积很多的痛苦，每一次的受生都很多痛苦。

那么对于“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”

，我的无量劫的生死的痛苦今生终于结束了，内心当中一种感叹，一种感恩的心情。

第二个，他说，对佛陀真实地感恩。

佛陀说的四圣谛是如此地真实，是真实地可以证到的。

他说他愿意从现在开始尽未来际不断地顶礼佛陀。

所以说呢，生死事大，关键在这个生。

因为我们在三界里面，每一次的受生，就夹杂着老病死、各式各样的痛苦在里面，生是过患。

生死事大，是对治我们对来世安乐的期待。

第二个、无常迅速

这个是对治我们对今生安乐的贪求。

今生是暂时的因缘，很快就过去了。

我们不应该为过去的福报所障碍，因为今生的福报一下子就过去，我们马上要面对来生。

应该有一个远见——无常迅速。

第三、此身不向今生度，更向何生度此身

这个是告诉我们要精进。

这个是这样子啊，如果我们只是看到生死事大、无常迅速，我们会理解到流转是痛苦的。

但是呢我们会有一个懈怠的心，说反正离开流转也不急着今生，来生也可以做，再来生也可以做，就会有一个因循怠惰的心情。

但这个地方蕅益大师说，“此身不向今生度，更向何生度此身。”

换句话说呢，我们不把握今生，你在流转当中你迟早还是要把这个生死解决，迟早，没有一个人能够帮助我们解脱生死。

换句话说，调伏烦恼、修学圣道是很困难，但是你迟早要做的，你今生不做、来生要做，来生不做、以后要做，而你拖得越久，这个过程当中，你每一次的流转只有增加痛苦、增加堕落的因缘、增加更多的变数。

那么既然这件事情是你自己迟早要做的，是不可以取代的，那么你倒不如就今生做个了断。

这句话就是这个意思，就是

你真正能够把握的不是来生，是今生。

来生是一个不可知的变数。

所以，此身不向今生度，更向何生度此身。

就是说，当你真正觉悟生死事大、无常迅速的时候，你应该要知道，这个生死的事情是今生要解决的，不能期待来生。

那么这三个点是都有关系的。

那么有这样一个觉悟以后呢，

所以三登九上，百城烟水，不惮其劳，念念了当大事。

所以古人他们愿意参访善知识。

“三登九上”

，这个“三登九上”

是讲雪峰禅师，雪峰禅师刚开始他不明白佛法的内涵，他三登投子山，投东西的投，三登投子山去参访大同禅师，“九上”

是九上洞山去参访洞山良介禅师；“百城烟水”

是讲善财童子五十三参，经过一百一十一个城镇的烟水，这些人家。

那么他们为什么能够经过这样的辛劳呢？因为“念念了当大事”