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第7章（第2页）

康氏的&ldo;我不入地狱谁入地狱&rdo;的担当精神，对其时的青年，如大海潮，如狮子吼。

但传统儒生以天下为己任的责任感，蕴涵着&ldo;吾曹不出如苍生何&rdo;的自我感觉。

晚清以降，知识者实际上已经不再主宰整个社会的命运，政权的合理性、合法性以及正常运转，已经不再依赖于&ldo;大儒&rdo;的出山。

读书人的&ldo;经世致用&rdo;，很可能只是一相情愿。

不只是&ldo;经世&rdo;是否办得到的问题，康氏的以经术为政论，有将一切问题政治化的倾向;或者说，允许甚至鼓励政治家对社会价值的&ldo;独占&rdo;。

对所谓的&ldo;无用之学&rdo;的攻击，便潜藏着对学术独立价值的否认。

此举，影响着此后整个20世纪中国学术文化的进程。

三

《康南海自编年谱》记光绪五年（1879）入西樵山读书，是我最喜欢的一段文字。

在广州念大学时就曾拜读过，那时只是欣赏其少年意气、文采风流。

为了这节文字，还与友人相约游西樵。

出发那天，刚好下大雨，计划于是取消。

此后兴趣转移，再也没有西樵寻访康老夫子的雅趣。

十多年后，因研究学术史，重读康氏自撰年谱，仍对其二十二岁入山读书的那段追忆大为着迷：以西樵山水幽胜，可习静，正月遂入樵山，居白云洞，专讲道佛之书，养神明，弃渣滓。

时或啸歌为诗文，徘徊散发，枕卧石窟瀑泉之间，席芳草，临清流，修柯遮云，清泉满听。

常夜坐弥月不睡，恣意游思，天上人间，极苦极乐，皆现身试之。

始则诸魔杂沓，继则诸梦皆息，神明超胜，欣然自得。

正是在这一年，康有为初游香港，&ldo;乃始知西人治国有法度，不得以古旧之夷狄视之&rdo;，于是，在拜读国人&ldo;经纬世宙之言&rdo;外，又添了&ldo;渐收西学之书，为讲西学之基矣&rdo;。

《当年游侠人》　第二部分最后一个&ldo;王者师&rdo;（3）

这一兼采西学的思路，对于现代中国文化建设，自是生死攸关。

可我还是更看重其独学西樵时之&ldo;专意养心&rdo;。

康氏有别于晚清诸多博学之士的，是其&ldo;圣人气象&rdo;。

此&ldo;圣人气象&rdo;之养成，与西樵山水颇有关联。

正是西樵读书，使得其由独好陆王而醉心道释，冥心孤往，探本溯源，深有所悟。

梁启超《南海康先生传》述及此次修行时称:&ldo;先生一生学力，实在于是。

&rdo;说&ldo;学力&rdo;容易引起误解，以为指具体的知识修养或安邦治国之计。

说&ldo;心性&rdo;或许更合适些，既有儒家的&ldo;尽心知性&rdo;，也有佛家的&ldo;明心见性&rdo;。

具体说来，梁氏所称道的&ldo;浩然出出世而入入世，横纵四顾，有澄清天下之志&rdo;，以及唯我独尊的气概，慈悲普度的心境，都与常人理解的&ldo;学力&rdo;不大一样。