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41 第36集（第5页）

一、世间禅；二、出世间禅；三、出世间上上禅。

生善，身心安定，引生智慧；破恶，度散乱。

禅定有三种：

第一个是世间的禅定。

一般这是叫外道的禅定。

外道禅定的特点就是有禅定没有智慧，就像如石压草，他完全用止来压制心中的妄想。

当然这个问题以后会很严重，后遗症很严重，等到你从禅定出来，被妄想破坏时，内心会产生极大的邪见跟恐怖。

这个是不好的。

第二个，出世间的禅定。

出世间的禅定，他在修禅定时就有一点空假中的智慧了。

以空观安住，以假观来做调伏跟引导。

不过圣道的角度偏重空观，净土宗偏重假观。

它的假观：第一个，观娑婆世界的痛苦；第二个，观极乐世界的功德，它是偏重于假观。

那么最高级的禅定，叫出世间上上禅，这是禅宗的禅。

就是一念相应即如如佛，就是我们前面说的正念真如。

我们的心如果能够成功地跟本来面目做一个连结，你能够站在“本来无一物”

的角度来处理你今生所有的问题，你就是进入了出世间上上禅。

它就不一定要在佛堂，这个地方就完全是智慧的问题，就是正念真如。

站在本来没有烦恼的角度来调伏烦恼；站在本来没有业障的角度来忏悔业障；站在本来没有生死的角度了生死。

你能够这样修学就是出世间上上禅。

这有什么好处呢？“身心安定，引生智慧，度散乱”

。

这个禅定，就是加强我们心灵的力量，使令我们所修的一切功德都能够更加地增上圆满，是这个意思。

己六、智慧度分三：庚一、般若自性。

庚二、趣入修习般若方便。

庚三、修习般若差别内容。

庚一、智慧自性

《广论》云：奢摩他者，谓心一境性，毗钵舍那，谓正观察。

我们把这个观的体性做一个解释。

请大家打开补充讲表，附表三：这个观的部分：

“观”

：

“又凡拣择如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毘钵舍那品。”

─《菩提道次第略论》─

“彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像、观察、胜解、舍离心相。

即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那。”