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45 第39集（第3页）

、“后得智”

。

由前实智所生，谓能分别诸法事理，善能观察众生差别根机，以诸言辞、譬喻等善巧，化度有情，使令亦得悟入真如实相之理，名“权智”

。

权智就是观察心性的作用。

这个假观——就是叫权智——假观的智慧，他是观察两部分：第一个，分别诸法的事理。

就是观察法门的差别，就是我们前面讲的三皈、五戒、四谛、十二因缘、六度，你要先知道每一个法门它有什么样的特色。

佛陀在建构一个成佛之道的时候，他的每一个法门有它的特色，有它所对应的、所对治的一个障碍，你要把这个法门先通达。

就好像你要把每一个药的药性先弄清楚，这是假观第一个，通达诸法的差别事相。

第二个，通达众生差别的根机。

有些人要用加重调伏的力量来调伏他，因为他感情重，你必须用苦谛，下苦谛的重药让他觉悟；有些人他需要鼓励，他不适合苦谛，你必须用诸佛的功德庄严来引导他，来鼓励他。

所以你必须要知道众生的差别根机。

这个假观一方面观察法门的差别，另一方面观察众生根机的差别，你才能够成就自调跟调他。

这个地方我们解释一下。

菩提它会影响到你所成就的涅槃，而且在我们整个生命的功德当中，第一个生起的就是菩提的功德——智慧的观照，这是生命的第一道光明。

在菩提当中，它的空观跟假观，对我们未来生命的变化影响最大的是空观，这就是为什么《金刚经》说“一切贤圣皆以无为法而有差别”

。

为什么大家都学习大乘佛教的法门，到最后会有大乘的佛果、小乘的阿罗汉果跟缘觉的果证出来呢？有大小乘差别呢？就在于空观！

如果你的空观是属于灭色取空，你要把一切缘起的相状都扫掉了才有办法去观空，你这种空观的智慧有一个缺点——你就出不来，你这是单向的思考。

因为你灭色取空，这个空你一进去的时候，一开始你不带相观空，是灭色取空，那么你证得空观以后，就没办法从空出假，这是个关键！

如果你的空观是缘起性空，是带有一切法的假相叫从假入空，你能够先观一切法的假相，从假相当中推敲它从什么地方来，找到生命的根源。

那么这样的一种因缘性空，你成就的时候，可以从假入空，你也可以从空出假，你的生命是双向思考的，就是大乘种性了。

你未来的生命会往哪一个方向跑，关键就在这个菩提的空观里面——你是怎么建立空观的。

这个地方，空观就是“一切贤圣皆以无为法而有差别”

，无为法就是你对空性的照了是怎么观的，那么你未来的方向就不一样了。

丁二、涅槃分二：戊一、释名；戊二、种类

戊一、释名

我们知道菩提的智慧影响到你涅槃的浅深大小，那我们再看看什么叫涅槃，第二个功德，我们把它念一遍。

涅槃，梵语，此云“寂灭”

、“无生”

。

谓由断除烦恼，尽除生死，所显清净无染、不生不灭之境界，于中具足无量无边微妙功德，尽未来际，恒自受用寂静无为之法乐，名为“涅槃”

，亦名“断德”

。

涅槃它是印度话，翻成中文有两个意思：第一个，从它因地的作用来说，叫寂灭。

因为他消除了心中的烦恼，他没有烦恼的躁动相，叫寂灭；第二个，从果地的受用叫作无生。