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篇一 养心（第5页）

不然，深闭固拒，心如死灰，自以为静，而生理或几乎息矣，况乎其不能静也。

有或扰之，不且憧憧往来乎？深观道体，盖阴先于阳，信矣，然非实由体验得来，终掠影之谈也。

——引自《曾文正公全集》

【解读】

我们求静，想要与禅门的入定不同，必须用心体验这细密而又未可觉察的意旨。

所谓的一阳初动，万物由此生长，才可能说静极，可以说喜怒哀乐还未生发，那是寂然不动之体。

不然的话，一味求静，心如死灰，自认为是静，实际上生理的机能都几乎丧失了，何况这样做并不能静。

如果有外在的干扰，心不就又不安定了吗？我深入地体察这真正的道体，认为阴先于阳。

但倘若不是亲身的体验，始终只能是浮光掠影地说说罢了。

【原文】

自戒惧而约之，以至于至静之中，虽少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位，此绵绵者，由动以之静也。

自慎独而精之，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育，此穆穆者，由静以之动也。

由静之动，有主之；由动之静，有鬼司之。

终始往来，一敬贯之。

——引自《曾文正公全集》

【解读】

从因为戒惧而约束自己，以至在至静的境界中，虽然没有什么偏颇，内心之操守不失，则达到了“中”

的境界，天地由此立位，此种绵绵不息的样子，就是由动而到静。

从“慎独”

而精进，以致在待人接物方面极少差错，没有不合适、不正确的地方，则达到了“和”

的境界，万物由此化育，这种肃穆之象，是由静到动。

从静到动，有神在那儿主管；从动到静，有鬼在那儿司察。

动静之间的这种循环往复，靠“敬”

来加以贯穿。

【原文】

静坐，思心正气顺，必须到“天地位，万物育”

田地方好；默坐，思此心须常有满腔生意。

杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！

——引自《曾文正公全集》

【解读】

静坐而思，心灵坦荡，气血和顺，必须达到“天地位，万物育”

的境地，才算效验。

默坐而思，心灵中一定要常常充满生意。

杂念丛生，靠什么东西来把它们全部排除？一定要勤加努力！

三、进德修业——吾人只有进德、修业两事靠得住

【原文】

吾人只有进德修业两事靠得住。

进德，则孝悌仁义是也；修业，则诗文作字是也。