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第32章 葬经（第2页）

，东方朔这样回答他。

不久，果然有人凑报西蜀的铜山已崩塌。

皇帝再问东方朔何以先知此事，东方朔解释说：因为皇宫里的铜钟，是用西蜀铜山的铜打造的，它出身于铜山，身上带着铜山的气，所以能感受到铜山的崩塌而自鸣，正如人体受生于父母，就常常可以感受到父母的信息一样。

每当春天来临，百草千树都在拔节生长之时，深藏于室内的粟米种子，也会感到春天的气息，生长出新的萌芽来。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。

阴阳二气交感流行，产生风云雨雪，在地中流行则孕生万物。

这种生气是肉眼看不见的，我们只有根据地理来推求。

先察龙穴砂水，次审缓急沉浮，再看气运得失，务使各乘生气，方合法度。

《经》曰：气乘风则散，界水则止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

风水术最核心的秘密，就是乘生气；最核心的技法，就是藏风聚气。

山环则可以藏风，使气聚之不散；水抱则可以聚气，使气行之有止。

风水书千经万典，说来说去，就是说的这些子。

风水之法，得水为上，藏风次之。

山体静而为阴，水体动而为阳，动者为先，静者为后，风水术先重生动之气，故以得水为上。

再说，水既有截止生气的作用，也就有聚气的作用，所以平原无山只看水，因为有了水就能聚气使之不散，藏不藏风也就无所谓了。

廖精金说过：“翻身转面去当朝，不怕八风摇。

”

意思就是，只要有水曲折来朝，就不怕八风吹穴。

可见，风水之法，首贵得水。

城市以路为水，则首贵得路。

何以言之，气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。

为什么要强调以得水为上呢？因为水不像山，山之来势虽远，但其余气就没有什么作用了。

水就不一样，水自发源分派，千流万涧，虽一溪一沟之余气，也有截止生气的作用，虽一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚气的作用。

杨公说：“巽水一勺能救贫。”

可是没有人说哪方有个小土包就能致富，所以风水术要以得水为上。

故藏于涸燥者，宜浅；藏于坦夷者，宜深。

《经》曰：浅深得乘，风水自成。

为了获得生气，埋葬的深与浅，也有很大关系。

凡穴在墩高土厚之地，即为涸燥，其气浮于上，葬之则宜浅；凡穴在一坦平洋之地，即为坦夷，其气藏于内，葬之则宜深。

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一般情况下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜浅葬；堂局宽大者宜，其气必深厚，宜深葬以乘之；堂局狭小者，其气必浅薄，宜浅葬以乘之。

夫土者，气之体，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。

《经》曰：外气横行，内气止生，盖言此也。

生气本来是没有形体的，行之于天，就以日月星辰为形体；行之于地，就以山河草木为形体。

但土是蕴藏生气的最佳场所，生气可以通过土来孕育生长万物，从而体现出生气的作用来，所以，可以把土看成是生气的形体。

水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的，因此，气是水之母体。

气之轻轻上浮者为天，天之云气产生雨水，故曰：天一生水。

气之重浊下沉者为地，地之生气成就万物，故曰：地六成之。

生气在水，谓之外气，随水而横流；生气在土，谓之内气，随土而生物。