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十七 郴江幸自绕郴山为谁流下潇湘去秦观词五（第2页）

上阙的末两句“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”

加重了这种伤感的情绪。

孤馆，即孤单的驿舍，驿舍是不会孤单的，说它孤单，是因为驿舍里的人孤单；杜鹃，是诗词中常有的意象，这种鸟儿传说是古蜀国亡国之君杜宇所化，啼声悲切，让人不忍卒听，尤其是，杜鹃的啼声很像是“不如归去”

，因此，诗词中凡是涉及“归去”

的意思，总是难免以杜鹃的啼声来衬托。

比如，秦观另一首词里便有“杏园憔悴杜鹃啼，无奈春归”

。

杜鹃已啼，斜阳已暮，时光欲挽而不可留，谪人欲归而不得。

全词充满着一种绝望的情绪，唯一的一点暖意便是有情人的两地相思，但就连这相思也是绝望的，谁都不会当真会有长相厮守的机会，哪怕连短暂的聚首也是奢求了。

纳兰容若这里评道：“山长水远情人别，一种相思两不期”

，只有相思，却无期待，真是绝望中的绝望，悲凉中的悲凉。

秦观，无论诗词、仕途、爱情还是人生，无论是好运还是厄运，自始至终，总与歌伎脱不了干系，几分浪漫，几分辛酸。

其实，不但秦观的一生总是与歌伎相伴随，整个宋词的传播也大大得益于歌伎。

但很多人对歌伎充满了误解，所以，这里简要地作一些澄清，也好让大家对宋代的文人生活与诗词传播多一些了解。

当时的文人士大夫经常招伎饮酒，就连程颢、程颐这样的理学宗师也参加过这种宴会，还留下了一个“座中有伎，心中无伎”

的禅意盎然的故事。

在古代，歌伎属于贱民，没有独立的户籍。

官伎隶属于官府，属于乐籍；私伎属于主人，和牛马猪羊一个地位，可以被主人自由买卖，也可为士大夫所蓄养，宋词名家入欧阳修、苏轼等，概莫能外。

歌伎们不但长得漂亮，而且多才多艺、能歌善舞，和文人士大夫很有共同语言，所以很容易摩擦出火花，产出爱情。

而嫁给文人士大夫的良家妇女却是严禁学这些东西的，夫妻之间只有义务和感情，而罕见会有爱情。

这一点是我们现代人尤其值得注意的，否则的话，以现代价值观来衡量这些古人，把悼亡诗词理解为爱情的表现，那么我们在看到那些写出深沉悼亡诗的文人竟然又和歌伎缠绵起来，难免会怒从中来，痛骂这些人面兽心”

的古人。

所以说，要理解诗词，有必要了解一些当时的社会背景和价值观念。