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13 第13集（第5页）

而这个秘密是一种非公开的，佛陀在说法时，在这么多人当中，使用一种私下的传授办法，因为有些人他不适合这个法。

比方说佛陀表面上讲《金刚经》，讲般若时，但是有些人听到《金刚经》观一切法空，他心中会产生恐惧，他一定要先执着一个有，然后再去断恶修善，所以这时佛陀会让他暂时听不到，让他听到的是阿含或者方等。

就是佛陀在讲经时，经常会有一种私下的所谓的同听异闻，互不相知，私下传授。

佛陀私下传授，它有两种内涵：一种是秘密教；一种是秘密咒。

先看秘密教：

就在前面的华严、阿含、方等、般若当中，佛陀在讲这四部经典时，向某一类根机成熟的众生，直接说明真如实相。

这种人根机很利，他虽然有妄想，虽然有业力，但是他的根机，不容易受妄想跟业力的牵动，虽然有，但是对他的伤害可以降到最低。

就是同样两种人，同时业障现前，但是有些人的根机，他就有办法去面对这个业力。

这种比较利根的人，他对外境的攀缘执着比较少了，佛陀直接讲他的本来面目，因为他不太需要去处理今生的障碍，他的障碍比较小。

但是有些人不可以，不帮他处理今生的妄想，他就不敢承当他的佛性，佛陀必须要务实地让他面对今生的问题。

他对感觉的攀缘这么重，你讲成佛的问题对他太遥远了，你还是让他先保住人天吧。

所以佛陀会讲一些比较浅的东西，来让一些根机没有成熟的人，先调伏现行烦恼。

所以，佛陀在同一个法座上，宣说不同的教法，彼此互不相知，而各自得益。

我们举一个例子，净土宗有很多的秘密跟不定。

比方说，我们看净土三经里面，最实用的、简单扼要的就是《阿弥陀经》。

《阿弥陀经》有很多译本，但是主要有两种译本，一个是罗什大师翻译的《佛说阿弥陀经》，一个是玄奘大师翻译的《佛说称赞净土佛摄受经》，这两本经前面在讲到极乐世界依正功德庄严时差别不大，但是讲到怎么往生的因地有很大的落差。

比方《阿弥陀经》讲到，若有善男子、善女人，执持名号，若一日若七日，一心不乱，其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

这个地方明显地讲到一心不乱，临终你要保持一心不乱，心不贪恋，意不颠倒，然后你才可以把阿弥陀佛感应出来，这是《阿弥陀经》它明显的显露义，文字上它是这样诠释的。

但是玄奘大师翻译的就不是这样了。

他的因地说，若一日若七日，善男子、善女人系念不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，他多了八个字慈悲加佑，令心不乱，是阿弥陀佛现前以后，他对你的加持开示，然后你才一心不乱的。

这样子这个因地就有两种不同了，《阿弥陀经》强调以心力来带动佛力，就是佛陀要现前，你先得准备好；从《佛说称赞净土佛摄受经》，它偏重在以佛力来摄受心力，它强调佛力不可思议，所以这个净土法门就有两种说法了。

当然感应道交，心力跟佛力都很重要，但是到底谁重要，谁是第一因，这两部经有一点不同义。

当然，我们相信玄奘大师不可能翻错，那表示这两种译本，佛陀当初讲经时就是如此宣说的。

佛陀对某一类人讲到心力不可思议，以心力才有办法启动佛力；但是对于有一些羸弱的人，佛陀强调佛力不可思议，只要信仰就好，以佛力他就摄受你，你只要从佛力的摄受，踏出第一步就好了。

同样一个净土法门，两种概念，一个强调心力不可思议，一个强调佛力不可思议，结论就是这四个字各自得益，这四个字是重点。

佛陀说法，绝对不会说，讲这句话对你没有好处。

就是说，你这种根机，就必须要听到佛力不可思议，你起大欢喜。

你起大欢喜时，你靠着信仰的力量一头栽进去，自然就调伏烦恼了。

有些人他必须从信仰切入的；有些人他必须要从观照，观照诸法实相以后得到调伏安住，然后才产生强大的皈依心，要从心力来契入佛力。

所以，佛陀说法只有四个字为原则，就