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第11章（第2页）

坦白说，我对六祖慧能的那句偈语百思而不敢恭维。

&ldo;本来无一物&rdo;的前提可谓彻底，因而&ldo;何处染尘埃&rdo;的逻辑无懈可击，但那彻底的前提却难成立，因为此处之&ldo;物&rdo;显然不是指身外之物以及对它的轻视，而是就神秀的&ldo;身为菩提树，心如明镜台&rdo;而言，是对人之存在的视而不见，甚至是对人之心灵价值的取消。

&ldo;本来无一物&rdo;的境界或许不坏，但其实那也就没有好歹之分，因为一切都无。

一切都无是个省心省力的办法，甚至连那偈语也不必去写，宇宙就像人出现之前和灭绝之后那般寂静，浑然一体了无差异，又何必还有罗汉、菩萨、佛以及种种境界之分？但佛祖的宏愿本是根据一个运动着的世界而生，根据众生的苦乐福患而发，一切都无，佛与佛法倒要去救助什么？所救之物首先应该是有的吧，身与心与尘埃与佛法当是相反相承的吧，这才是大乘佛法的入世精神吧。

所以神秀的偈语，我以为更能体现这种精神，&ldo;身为菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃&rdo;，这是对身与心的正视，对罪与苦的不惧，对善与爱的提倡，对修与行的坚定态度。

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无答之问或无果之行（2）

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也许，神秀所说的仅仅是现世修行的方法，而慧能描画的是终极方向和成佛后的图景。

但是，&ldo;世上可笑之人&rdo;的根本迷惑正在这里：一切都无，就算不是毁灭而是天堂，那天堂中可还有差别？可还有矛盾？可还有运动吗？依时下信佛的cháo流所期盼的，人从猴子变来，也许人还可变到神仙去，那么神仙即使长生是否也要得其意义呢？若意义也无，是否就可以想象那不过是一棵树、一块石、一座坚固而冷漠的大山、一团随生随灭的星云？就算这样也好，但这样又何劳什么终极关怀？随波逐流即是圣境，又何必念念不忘什么&ldo;因果&rdo;？想来这&ldo;因果&rdo;的牵念，仍然是苦乐福患，是生命的意义吧。

当然还有一说：一切都无，仅指一切罪与苦都无，而福乐常在，那便是仙境便是天堂，便是成佛。

真能这样当然好极了。

谁能得此好运，理当祝贺他，欢送他，或许还可以羡慕他。

可是剩下的这个人间又将如何？如果成佛意味着独步天堂，成佛者可还为这人间的苦难而忧心吗？若宏愿不止，自会忧心依旧，那么天堂也就不只有福乐了。

若思断情绝，弃这人间于不闻不问，独享福乐便是孜孜以求的正果，佛性又在哪儿？还是地藏菩萨说得好：&ldo;地狱未空，誓不成佛。

&rdo;我想这才是佛性之所在。

但这样，便躲不过一个悖论了：有佛性的誓不成佛，自以为成佛的呢，又没了佛性。

这便如何是好？佛将何在？佛位，岂不是没有了？

或许这样才好。

佛位已空，才能存住佛性。

佛位本无，有的才是佛行。

这样才&ldo;空&rdo;得彻底，&ldo;无&rdo;得真诚，才不会执于什么衣钵，为着一个领衔的位置追来逃去。

罗汉呀、菩萨呀，那无非标明着修习的进程，若视其为等等级级诱人的宝座，便难免又演出评职称和晋官位式的闹剧。

佛的本意是悟，是修，是行，是灵魂的拯救，因而&ldo;佛&rdo;应该是一个动词，是过程而不是终点。

修行或拯救，在时空中和在心魂里都没有终点，想必这才是&ldo;灭执&rdo;的根本。

大千世界生生不息，矛盾不休，运动不止，困苦永在，前路无限，何处可以留住？哪里能是终点？没有。

求其风息浪止无扰无忧，倒像是妄念。

指望着终点（成佛、正果、无苦而极乐），却口称&ldo;断灭我执&rdo;，不仅滑稽，或许就要走歪了路，走到为了独享逍遥连善念也要断灭的地步。