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9 第9集（第2页）

也就是说，佛陀在之前说了很多法，强调法力不可思议，到了晚年才说明，其实修行时，你能念的心也不可思议。

如果你的心性没有这种功德，外境能够启发吗？如果你本身没有种子，你用再多的水去灌溉它，也开不了花结不了果。

这时大家才知道，你之所以能够生天，之所以能够往生净土，除了佛号的加持力，你忽略了自性的加持力。

你内心有创造功能的德性，但是因为长时间把心性用来打妄想，打糊涂了，所以对自己没有自信。

其实，你所有的成就，都是心力跟法力的结合。

你有这种能力，只是你刚开始不敢承当，所以佛陀就用法力来帮助你。

其实你要肯承当的话，不要从法下手，你称性起修，心力就不可思议。

所以到了晚年，佛陀必须交代这件事情，否则大家只是活在法力不可思议，这个修学是有欠缺的，那就跟外道没什么差别了。

佛法不共于外道的地方，来自于内心的觉悟，就内观这一块。

因此当《法华经》讲完心力不可思议，佛法的整个思想就齐备了，能念的心不可思议，所念的法也不可思议，这时产生心力、法力的结合，才能够创造无上的功德庄严。

由此可见，佛陀在开示悟入佛的知见时，是采取两个方式：从五时的判教来看，佛陀第一种方式是直接地宣说；第二种是次第的开导。

如果你善根成熟了，佛陀就以强调心性功德不可思议的方式，不需要那么多枝末了，直说大法。

比方说《华严经》就是佛陀直接开显自性功德力不可思议，根熟的菩萨直接承当，直接修六波罗蜜，契入佛陀的功德大海，“即众生心，投大觉海”

。

这些过程，什么四谛十二因缘，通通不必了，在《华严经》佛陀直说大法——直接讲佛教的核心思想。

但是一开始很多人无法接受，因为我们妄想打了太久，对自己已经失去了觉悟的自性，所以佛陀必须要有一个过程，“开方便门，示真实相”

，必须要有一些调伏引导的过程。

这个过程就构成了法华所谓的次第的开导。

法华的思想也是宣说妙法，但是它不像《华严经》那样是直接地宣说。

《法华经》在开导妙法时，它的过渡，佛陀讲出一个譬喻。

说有一个大富长者，他生了个独生子。

有一天，他家里附近有个庙会，这个长者就带了儿子去参加。

但是人多，不小心，这小孩子走丢了，长者怎么找，也找不到这个儿子了。

这个儿子走丢了，他也没有谋生能力，怎么办呢？他混入了乞丐群做乞丐了，就是一村又一村的托钵。

如果这个地方有钱人家多，善心的人多，就吃得饱饭；如果到了一个贫穷的村庄，这几天就得挨饿。

“法性流转六道是名众生”

，就是他一念心性的功德，当他一念攀缘心落入六道时，他有时候在人天，有时候堕三恶道；有时候快乐，有时候痛苦。

直到有一天，这个乞丐托钵到一个地方，突然间回到自己的家门口，但他已经忘记这是自己的家了。

他在门口观望，哎呀，这个家里面种种七宝的庄严，中间坐了一位长者，具足威严，旁边很多的侍从。

正当这个乞丐透过窗户，在看这个大富长者的家庭时，大富长者也看到这个乞丐了。

他一看就知道，这个是我流失多年的儿子，就叫侍从去把他追回来。

两个侍从追到这个小孩，这小孩就边跑边说：我没有要偷你们家东西的意思，我只是路过而已。

就是说这个小孩他乞丐做久了以后，自己没有自信了！

所以这两个侍从把乞丐追到，把他抓到长者前面时，这个小孩已经晕过去了。