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三、大乘佛果
诸位法师慈悲!
陈会长慈悲!
诸位菩萨!
阿弥陀佛!
请大家打开讲义第三十五页,我们看第三、大乘佛果。
这一大科是说明整个藏教修行的位次。
天台宗把藏、通、别、圆四教的修行,都分成了六个位次:所谓的理即、名字即、观行即、相似即、分证即乃至于究竟即。
从藏教的角度来说,这六个阶位的修行,有它浅深的不同,但是这六个阶位有一个共同目标,就是成就一种出离心。
我们一般的凡夫,在三界得果报时,我们不管这个果报是快乐的或者痛苦的,我们有一种习惯,会把心住在这个果报上,心有所住,然后就启动了无量无边的生死轮回。
所以在整个藏教当中,它的目的就是让我们的心走出三界的果报。
这种走出三界果报的出离心,到底对我有什么好处呢?
简单地讲,它能够快速有效地降低我们的生死业力。
这一点在净土宗非常关键。
因为净土宗的人,临终时提起一句佛号的时候,当然你要有一种往生的愿力。
但是往生的愿力,大家修行的程度差不了太多,如果你在净土宗下过功夫,你对阿弥陀佛的皈依,对净土的愿力,应该大家差不了多少。
那么成败的关键在哪里呢?就是谁能够在平时成功地把生死的业力降到最低。
有些净土宗的修学者,他平常不处理生死业力这一块。
他就是念佛的时间就去念佛,出来该干么他还干么,该攀缘攀缘,该执着执着,这种是很危险的。
你低估了生死业力的存在,它还是存在啊。
不是说你完全不理它,它会自己消失掉,没有这回事情,它还是存在。
诸法因缘生。
我们已经把这个因缘启动起来,如果你不创造一个还灭的力量,它自己不会消失掉。
等到你临终时才知道生死业力的可怕,晚了!
太晚了!
所以,藏教的好就好在哪里呢?就是说,你平常点点滴滴地按照这个思考模式去观照,它能够把你的生死业力降到最低的程度,至少不障碍你往生,叫带业往生。
藏教是怎样来修出离心呢?它的主要的下手处只有一个,就是无常,“诸行无常,是生灭法。”
它就是让你观察生命的现象。
生命的现象,每一个人各有各的现象,有些人活得快乐,有些人活得痛苦,这叫差别相。
但是,有一个共同相,就是每一个人的生命都是变化的,没有一个人是例外的,包括整个天上、人间、三恶道,都是生灭变化的。
生灭变化的观察,有两个不同的结论:如果你的执着是带有贪爱的执着——我们有的烦恼是带有贪爱的,这种执着是因为对人生的经验中,曾经有过快乐的感受,有过美好记忆的执着。
在对治这种执着时,是观无常后,要先经过苦谛,观受是苦。
就是说,其实人生的快乐,是要付出代价的。
你要付出三种代价:第一个,你会在快乐中带动你的烦恼;第二个,你一定会造罪;第三个,你来生会因为罪业的力量到三恶道去。
也就是说,你牺牲了来生的快乐去享受今生的快乐,“以有烦恼故,有诸罪业故,有老病死故,非实安乐住。”
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