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佛陀先承认这个相状是有的,但是你要从相状出离,它是讲出离。
所以佛陀一开始先把姿势放得很低,就把他当作跟我们凡夫一样的情况,来面对人生有相的境界,这是佛陀讲的藏教法。
你慢慢地对相状的执着轻薄了,佛陀讲更深的道理,讲幻有空二谛。
幻有空二谛的二谛思想在于——“诸法不自生,亦不从他生;不共不无因,是故知无生。”
前面的藏教是直接从世俗谛去对治,从世俗谛里面出离,把它拉到真谛。
而通教的思想它不从世俗谛,是直接契入真谛,它把相状拨开来,认为相状本来就没有,无生。
无生的概念,主要是建立在“诸法不自生”
。
你知道不自生,你后面的就全部懂了。
就是说,每一个东西,它都不能独立自主地存在,要假借因缘才可以存在。
没有一个东西没有外在的因缘就能够存在的,没有这回事情。
包括你的色身,包括你内心的活动,都是由诸多的因缘而创造出来。
所以,你的生起是假借因缘,所以你是自性空,没有自性,你没有独立自主的体性,你不能决定自己的性质。
比方说你的色身,你说是你的,如果是你的,你应该决定它的性质,你要它生老病死,应该可以决定,事实是你不能决定。
你说你现在内心的活动是你的,你能够决定你的妄想吗?你也不可以。
它要打妄想,你拿它一点办法都没有。
我们没有一个东西是有自性的,因为它不听你招呼,在这种情况下叫作“是故知无生”
。
无生的概念是什么意思呢?就是不取于相,如如不动。
就是你只要不取相状,相状是不能干扰你的。
这种思考就比藏教的思考更加深层,更精致了。
藏教是说你既然离不开相状,佛陀就陪着你,就从相状里面来对治。
你喜欢这个色身,佛陀说这个色身是不净的;你喜欢你的内心,佛陀说这个内心是无我的,不能控制的。
到了通教时,这是利根人,他认为色不迷人人自迷。
其实五蕴诸法,它就是一个业力显现的影像,它根本就不会障碍你。
你只要不执着它,它根本不能构成障碍,是你自己去自找的。
本来无一物,你自己去惹尘埃。
所以通教它不观世俗谛,直观胜义谛,观真谛,观一切法毕竟空、无我无我所。
这时他心安住了,自然就把这些生死业力给息灭了。
他没有经过有相的对治,直观空性,他把相状先拨开来,直观相状后面的真理——就是你从什么地方来,把相状背后的空性找出来,然后在那个地方安住。
通教为什么能够看人生如梦如幻?因为安住空性的人看人生,他认为人生是无所得,就像做梦一样。
你说梦境,你要把它当真,那它就好像有真的感受,喜怒哀乐;但是你要知道它是梦境,而梦境对你一点伤害都没有。
所以用通教的思想解读人生更高级了,从藏教的一种灭色取空,他一定要离开有相境界,才能够进入胜义谛;到了通教时,它告诉你,你只要不取相状,就能够进入真谛了。
只要不取,你要做到两个字就好。
如果你的智慧够高的话,处理问题,你只要记住两个字就是我“不取”
,没有人会干扰你,全世界没有人会障碍你往生的。
就是说,你不招惹你心中的影像。
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