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第二章 孔子的时代（第3页）

民之献衣襦袴而学讼者，不可胜数。

以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。

所欲胜因胜，所欲罪因罪。

又说：

郑国多相县以书者（这就是出报纸的起点）。

子产令无县书，邓析致之。

子产令无致书，邓析倚之（县书是把议论挂在一处叫人观看，致书是送上门去看，倚书是混在他物里夹带去看）。

令无穷而邓析应之亦无穷矣。

又说：

洧有甚大，郑之富人有溺者。

人得其死者，富人请赎之。

其人求金甚多，以告邓析。

邓析曰：“安之，人必莫之卖矣。”

得死者患之，以告邓析。

邓析又答之曰：“安之，此必无所更买矣。”

这种人物简直同希腊古代的“哲人”

一般。

希腊的“哲人”

所说的都像老子那样激烈，所行也往往有少正卯、邓析那种遭忌的行为。

希腊的守旧派，如苏格拉底、柏拉图之流，对于那些“哲人”

，非常痛恨。

中国古代的守旧派，如孔子之流，对于这种“邪说”

自然也非常痛恨。

所以孔子做司寇便杀少正卯。

孔子说：

放郑声，远佞人。

郑声淫，佞人殆。

又说：

恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。

他又说：

天下有道，则庶人不议。

在懂得孔子的学说之前，必须先懂得孔子的时代，是一个“邪说横行，处士横议”

的时代。

这个时代的情形既是如此“无道”

，自然总有许多“有心人”