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第三章 易经里的孔圣哲学（第6页）

是未济（失败），是既济（成功），是两种意象。

后来的圣人从这物象意象上，又生出别的新意象来，例如（涣）代表一个“风行水上”

（或水“木在水上”

）的意象。

后人从这意象上忽然想到一个“船”

的意象，因此便造出船来。

所以说：

刳木为舟，剡木为辑，……盖取诸涣。

又如（小过）代表一个“上动下静”

的意象。

后人见了这个观念，忽然想到一种上动下静的物事的意象，因此便造出杵臼来。

所以说：

断木为杵，凿地为臼，……盖取诸小过。

又如（大过）代表一个“泽灭木”

的意象。

后人见了这个意象，忽然发生两个意象：一是怕大小浸没了他的父母的葬地，若不封不树，便认不出来了；一是怕大水把那柴裹的死尸要浸烂了。

因此便生出“棺椁”

的意象来，造作棺椁，以免“泽灭木”

的危险。

所以说：

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。

后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

又如（夬）代表“泽上于天”

，是一个大雨的意象。

后人见了，忽然生出一个普及博施的意象。

因此又想起古代结绳的法子，既不能行远，又不能传后，于是便又生出一个普及博施的“书契”

的意象。

从这个观念上，才有书契文字的制度。

所以说：

上古结绳而治。

后世圣人易之以书契，……盖取诸夬。

以上所说古代器物制度的起源，未必件件都符合历史的事实。

但是孔子对于“象”

的根本学说，依我看来，是极明白无可疑的了。

这个根本学说是人类种种的器物制度都起源于种种的“意象”

。

六十四章《象传》全是这个道理，例如（蒙）是一个“山下山泉”