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第三章 易经里的孔圣哲学（第8页）

有如此重要，所以说：

易有圣人之道四焉，……以制器者尚其象。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。

化而裁之谓之变。

推而行之谓之通。

举而措之天下之民谓之事业。

又说：

是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。

一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。

见乃谓之象，形乃谓之器。

制而用之谓之法。

利用出人民咸用之谓之神。

那种种开阖往来变化的“现象”

，到了人的心目中，便成“意象”

。

这种种“意象”

，有了有形体的仿本，便成种种“器”

。

制而用之，便成种种“法”

（法是模范标准）。

举而措之天下之民，便成种种“事业”

。

到了“利用出人，民咸用之”

的地位，便成神功妙用了。

“象”

的重要既如上文所说，可见“易也者，象也”

一句，真是一部《易经》的关键。

一部《易经》，只是一个“象”

字。

古今说易的人，不懂此理，却去讲那些“分野”

“爻辰”

“消息”

“太一”

“太极”

，……种种极不相干的谬说，所以越讲越不通了。

（清代汉学家过崇汉学，欲重兴汉诸家易学。

惠栋、张惠言，尤多钩沈继绝之功。