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第二章 庄子的名学与人生哲学（第4页）

彼是相对而圣人两顺之。

故无心者，与物冥而未尝有对于天下）。

枢始得其环中，以应无穷。

是亦一无穷，非亦一无穷也。

故曰：莫若以明。

这种议论，含有一个真理。

天下的是非，本来不是永远不变的。

世上无不变之事物，也无不变之是非。

古代用活人来祭祀，以祭神求福，现代的人便认为野蛮了。

古人用活人殉葬，现代的人也认为太野蛮了。

古人以蓄奴婢为常事，如今文明国家都废除了奴隶制度。

百余年前，中国士大夫喜欢男色，如袁枚的《李郎曲》，说来津津有味，毫不以为怪事，如今也废去了。

西方古代也尚男色，哲学大家柏拉图于所著“一席话”

也畅谈此事，不以为怪。

如今西方久已公认此事为野蛮陋俗了。

这都是显而易见的事。

又如古人言“君臣之义无所逃于天地之间”

，又说“不可一日无君”

。

如今便有大多数人不认这话了。

又如古人有的说人性是善的，有的说是恶的，有的说是无善无恶可善可恶的。

究竟谁是谁非呢？……举这几条，以表天下的是非也随时势变迁，也有进化退化。

这便是庄子“是亦一无穷，非亦一无穷”

的真义。

《秋水篇》说：

昔者，尧舜让而帝，之哙让而绝；汤武争而王，白公争而灭。

由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。

……故曰：“盖师是而无非，师治而无乱乎？”

是未明天地之理万物之情者也。

……帝王殊禅，三代殊继。

差其时，逆其俗者，谓之篡夫。

当其时，顺其俗者，谓之义之徒。

这一段说是非善恶随时势变化，说得最明白。

如今的人，只是不明此理，所以生在二十世纪，却要去摹仿那四千年前的尧舜；更有些人，教育二十世纪的儿童，却要他们去学做二三千年前的圣贤！

这个变化进化的道德观念和是非观念，有些和德国的海徳格尔相似。

海徳格尔说人世的真伪是非，有一种一定的进化次序。

先有人说“这是甲”

，后有人说“这是非甲”