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以理能生气，如彼以神能生气也。

以理坏于形气，无人欲之蔽，则复其初，如彼以神受气而生，不以物欲累之，则复其初也。

皆改其所指神识者以指理，徒援彼例此，而实非得之于此。

（《疏证》十九）

以上述戴氏的宇宙观。

他是当日的科学家，精于算数历象之学，深知天体的运行皆有常度，皆有条理，可以测算，所以他的宇宙观也颇带一点科学色彩，虽然说的不详不备，究竟不愧为梅文鼎、江永、钱大昕的时代宇宙论。

（参看戴氏的《原象》八篇及《续天文略》二卷。

当时输入的西洋天文学犹是第谷以前地球中心说，故《续天文略》说，“天为大圆，以地为大圆之中心。”

但当时人推求地球所以不坠之故，以为“大圆气固而内行，故终古不坠”

，又说“梅文鼎所谓人居地上不忧环立，推原其故，惟大气举之一言足以蔽之”

。

当时人把气看作如此重要，故戴氏的宇宙论以气化为天道。

）

在叙述戴氏论天道之后，我们应该接着叙述他的性论，因为他的性论是从他的天道论来的。

戴氏论性最爱引《大戴礼记》的两句话：“分于道谓之命，形于一谓之性。”

他解释这两句话道：

言分子阴阳五行以有人物，而人物各限于所分以成其性。

阴阳五行，道之实体也。

血气心知，性之实体也。

有实体，故可分。

惟分也，故不齐。

古人言性惟本子天道，如是。

（《疏证》十六）

分于道者，分于阴阳五行也。

一言乎分，则其限之于始，有偏全厚薄清浊昏明之不齐，各随所分而形于一，各成其性也。

（同书二十）

所以他下“性”

的定义是：“性者，分于阴阳五行以为血气心知，品物区以别焉。

（同书十九）他说道的实体是阴阳五行。

性的实体是血气心知，而血气心知又只是阴阳五行分出来的。

这又是一种唯物的一元论，又和宋儒的理气二元的性论相冲突了。

宋儒说性有两种：一是气质之性，一是理性。

气质之性其实不是性，只有理性才是性；理无不善，故性是善的。

戴氏说血气心知是性，这正是宋儒所谓气质之性。

他却直认不讳。

他说：

《记》曰：“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常。

应感起物而动，然后心术形焉。”

（此《乐记》语）凡有血气心知，于是乎有欲。

性之征于欲，声色臭味而爱畏分。