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1.攻击先天图书之学:顾氏说:
孔子论《易》见于《论语》者,二章而已。
曰“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”
曰“南人有言曰,人而无恒,不可以作巫医,善夫!
‘不恒其德,或承之羞’。
子曰,不占而已矣。”
是则圣人之所以学易者,不过庸言庸行之间,而不在乎图书象数也。
今之穿凿图象以自为能者,畔也。
……
是故“出入以度,无有师保,如临父母”
,文王、周公、孔子之《易》也。
希夷之图,康节之书,道家之《易》也。
自二子之学兴,而空疏之人,迂怪之士,举窜迹于其中以为《易》,而其《易》为方术之书,于圣人寡过反身之学,去之远矣。
(《日知录》一)
指出宋儒之《易》学是道家的《易》学,这是清儒的一个大问题。
黄宗羲、黄宗炎、毛奇龄、胡渭在这一方面的成绩最大。
2.攻击心性的玄学:顾氏最恨“心学”
,他说:
古之圣人所以教人之说,其行在孝弟忠信,其职在洒扫应对进退,其文在《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》;其用之身,在出处去就交际;其施之天下,在政令教化刑法。
虽其和顺积中,而英华发外,亦有体用之分,然并无用心于内之说。
(《日知录》十八,《内典》条)
他又有《心学》条(十八),《艮其限》条(一),引黄震的话,力攻心学。
他又有《朱子晚年定论》一条,把王守仁的良知来比王衍的清谈,王安石的新法。
他还著了一部《下学指南》,要证明代的心学源出于宋代谢良佐、张九成、陆九渊三家,而三家皆源出于禅学(《文集》六)。
此书今不传了。
但证明心学出于禅学,正如证明象数之学出于道士,也是清学的一个大问题。
后来颜李学派在这一点上出了不少的力;戴震的《孟子字义疏证》也是要证明这一点。
三、考证的精神
清学所以真能迥然超绝前代,一小半在于他的成绩,一大半在于他的基本方法与精神。
他们自称为考证之学,或考据之学,或考核之学。
总而言之,这是一种实证主义的精神与方法。
他的要点只是“拿证据来!”
(无证则不信。
)实证主义有两方面,一是破坏的疑古,二是积极的考信。
在疑古的方面,顾氏也是一个开山前辈:他不信《书序》,不信《古文尚书》,不信先天象数之学,开后来阎若璩、姚际恒一班人的先路。
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