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第三章 杜威实用主义的集大成者（第1页）

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第三章杜威实用主义的集大成者

实用主义的根基——理性和经验

一、“经验”

含义的变迁

杜威在他的新著《哲学的改造》（1920）里说，我们现在且看从古代生活到近代生活，“经验”

本身遭遇了哪些变化。

在柏拉图眼里，经验只是服从过去，服从习惯。

经验差不多等于习俗，——不是理性造的，也不是用“心”

造的，只是无意识的惯例相习成风。

所以在柏拉图眼里，只有“理性”

可以解放我们，不让我们再做盲从习俗的奴隶。

到了培根和他那一派的哲学家，我们就可以看到一个奇怪的翻案。

理性和他手下的许多抽象观念倒变成守旧拘迂的分子，经验却变成解放的动力了。

在培根一派眼里，经验指新分子，使我们不再拘守旧习惯，替我们发现新的事实与真理。

相信经验，非但不因循守旧，反而产生谋求进步的努力。

培根之后，英国经验主义走进死胡同，他们认定，经验=感觉，并且是一束束零碎的感觉，大陆理性派则另造一个“理性”

去整合感觉，表面看来，两派的争论很激烈，势不两立，实际上他们在互相配合着，把经验从生活剥离出来，变成无法验证的东西，再把理性从经验剥离出来，变成根本不需要验证的东西。

再向后，从康德开始的古典哲学就是顺着这条思路，让经验、实验、效果和生活环境完全脱离关系。

这个古今的差异，由于大家熟视无睹，反而显得格外引人注意。

这一定是因为人生实在的经验起了一种具体的重大变化。

人们对“经验”

的见解是跟着实际经验来的，是仿照实际经验的。

当希腊的数学和其他理性科学发达的时候，科学学理不曾影响到日常经验。

科学只是孤立的，离开人事的，从外面加入的。

医术算是含有最多的实证知识，但医术还只是一种技术，不曾成为科学。

况且当时各种实用技术也没有有意地发明、有目的地改良。

匠人只知道模仿流传下来的模型；不依老样式做，往往退步。

技术进步，或者是无意的逐渐衍变出来的，或者一时兴至，偶然创出的一种新形式。

既然没有自觉的方法，只好归功于神助了。

在社会政术方面，像柏拉图那样的彻底改革家，只认为现有弊病都是因为缺乏可以仿效的范型。

匠人制器，尚有范型可以依据，而社会、国家里反而没有这种范型。

哲学家应该提供这种范型；确立范型之后，就应该得到宗教的尊崇，艺术的装点，教育的灌输，行政官的执行，总要使他们一成不变。

杜威如何解释经验？经验=生活=应对环境。

应对环境的生活就是经验。