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第二章 老子的哲学主张（第5页）

的形容。

所以老子所说的“无”

与“道”

简直是一样的。

所以他既说：

道生一，一生二，二生三，三生万物。

一方面又说：

天地万物生于有，有生于无。

道与无同是万物的母，可见道即是无，无即是道。

大概哲学观念起初的时候，名词不完备，故说理不能周密。

试看老子说“吾无以名之”

，“强名之”

，可见他用名词的困难。

他提出了一个“道”

的观念，当此名词不完备的时侯，形容不出这个“道”

究竟是怎样一个物体，故用那空空洞洞的虚空，来说明那无为而无不为的道。

却不知道“无”

是相对于有的名词，所指的是那无形体的空洞，如何可以代表那无为而无不为的“道”

？只因为老子把道与无看作一物，故他的哲学都受这种观念的影响（庄子便不是如此。

老庄的根本区别在此）。

老子说：“天地万物生于有，有生于无。”

且看他怎样说这无中生有的道理。

老子说：

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不徼，其下不昧。

绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

又说：

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

这也可见老子寻找合适名词的困难。

老子既说道是“无”

，这里又说道不是“无”

。

乃是“有”

与“无”

之间的一种情境。

虽然看不见，听不着，摸不到，但不是完全没有形状的。