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第三章 易经里的孔圣哲学（第3页）

“简”

。

有了极易极简的，才有极繁赜的。

所以说：“乾坤其易之门耶。”

又说：“易简而天下之理得矣。”

万物变化，既然都从极简易的原起渐渐变出来，若能知道那简易的原因，便可以推知后来那些复杂的后果，所以《易·系辞传》说：

德行恒易以知险，……德行恒简以知阻。

因为如此，所以能“彰往而察来”

，所以能“温故而知新”

。

《论语》上子张问十世以后的事可能前知吗？孔子说，不但十世，百世亦可推知。

这都因为孔子深信万物变化都是由简而繁，成一条前后不断的直线，所以能由前段推知后段，由前因推到后果。

这便是《易经》的第一个基本观念。

二、象

《系辞传》说：“易也者象也。”

这五个字是一部《易》的关键。

这是说一切变迁进化都只是一个“象”

的作用。

要知此话怎讲，须先问这象字做何解。

《系辞传》说：“象也者，像也”

（像字是后人所改。

古无像字。

孟京、虞董姚皆作象，可证）。

《韩非子》说：“人希见生象也，而案其图以想其生。

故诸人之所以意想者，皆谓之象。”

（《解老篇》）我认为《韩非子》这种说法似乎太牵强了。

象字古代大概用“相”

字。

《说文》：“相，省视也。

从目从木。”

目视物，得物的形象，故相训省视。

从此引申，遂把所省视的“对象”

也叫做“相”

（如《诗或朴》“金玉其相”

之相）。

后来相人术的相字，还是此义。

相字既成专门名词，故普通的形相，遂借用同音的“象”