momo电子书

手机浏览器扫描二维码访问

第四章 墨子的宗教（第5页）

墨子的非乐论上文已略微说过。

墨子所谓“乐”

，是广义的“乐”

。

如《非乐上》所说：“乐”

字包括“钟鼓琴瑟竽笙之声”

，“刻镂文章之色”

，“刍豢煎炙之味”

，“高台厚榭邃野之居”

。

可见墨子对于一切“艺术”

，如音乐、雕刻、建筑、烹调等等，都说是“奢侈品”

，都是该废除的。

这种观念固然是一种狭隘功用主义的流弊，但我们须要知道墨子的宗教“以自苦为极”

，因要“自苦”

，故不得不反对一切艺术。

第八，尚贤

那时的贵族政治还不曾完全消灭，虽然有些奇才杰士，从下等社会中跳上政治舞台，但是大多数的权势终究还在一般贵族世卿手里，就是儒家论政，也脱不了“贵贵”

、“亲亲”

的话题。

墨子主张兼爱，所以反对种种家庭制度和贵族政治。

他说：

今王公大人有一裳不能制也，必藉良工；有一牛羊，不能杀也，必藉良宰。

……逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。

亲戚，则使之。

无故富贵，面目姣好，则使之。

（《尚贤》中）

所以他讲政治，要“尊尚贤而任使能。

不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。

贤者举而上之，富而贵之，以为官长。

不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”

（《尚贤》中）

第九，尚同

墨子的宗教，以“天志”

为起点，以“尚同”

为终局。