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第二章 墨辩论知识（第8页）

害，所得而恶也。

这比说“义即是利”

又进一层，直指利害的来源，在于人情的喜恶。

就是说善恶的来源，在于人情的欲望。

所以一切教育的宗旨，在于要使人有正当的欲望。

欲望一正，是非善恶就都正了。

所以《经上》说：

欲正，权利；恶正，权害。

（《大取篇》云：“于所体之中而权轻重之谓权。”

）

乐利主义之公式

但是如何才是正当的欲望呢？《大取篇》有一条公式道：

利之中取大，害之中取小。

……利之中取大，非不得已也。

害之中取小，不得已也。

所未有而取焉，是利之中取大也。

于所既有而弃焉，是害之中取小也。

……害之中取小也，非取害也，取利也。

其所取者，人之所执也。

遇盗人而断指以免身，利也。

其遇盗人，害也。

断指与断腕，利于天下相若，无择也。

死生利若一，无择也。

……于是为之中而权轻重之谓求。

求，为之（之通是）。

非也。

害之中取小，求为义为非义也。

……

细看这个公式的解说，便知“别墨”

的乐利主义并不是自私自利，乃是一种为天下的乐利主义。

所以说：“断指与断腕，利于天下相若，无择也。”

可以见“利之中取大，害之中取小”

，原只是把天下“最大多数的最大幸福”

作为一个前提。