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第二章 孟子的哲学主张（第2页）

乃所谓善也。

若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之。

羞恶之心，人皆有之。

恭敬之心，人皆有之。

是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也。

羞恶之心，义也。

恭敬之心，礼也。

是非之心，智也。

仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。

弗思耳矣。

故曰求则得之，舍则失之。

或相倍蓗而无算者，不能尽其才者也。

这一些话可算得孟子说性善的总论。

《滕文公篇》说：“孟子道性善，言必称尧舜。”

此可见性善论在孟子哲学中可算得上是中心问题。

如今且仔细把他说性善的理论分条陈说如下：

1.人的本质是同善的

上文引孟子一段中的“才”

便是材料的材。

孟子叫做“性”

的，只是人本来的质料，所以孟子书中“性”

字、“才”

字，“情”

字可以互相通用（参看上节情字下的按语。

汉儒董仲舒《春秋繁露·深察名号篇》曰：“如其生之自然之资，谓之性。

性者，质也。”

又曰：“天地之所生，谓之性情。

……情亦性也。”

可供参证）。

孟子的大意只是说这天生的本质，含有善的“可能性”

（可能性说见八篇末章）。

如今先看这本质所含是哪几项善的可能性。

（一）人同具官能

第一项便是天生的官能。

孟子认为无论何人的官能，都有根本相同的可能性。