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第三章 荀子哲学思想中的心理学与名学（第2页）

故虽为守门，欲不可去，性之具也。

虽为天子，欲不可尽（此下疑脱四字）。

欲虽不可尽，求可尽也；欲虽不可去，求可节也。

……道者进则近尽，退则节求，天下莫之若也。

凡人莫不从其所可而去其所不可。

知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。

……故可道而从之，奚以损之而乱？不可道而离之，奚以益之而治？（《正名》）

这一节说人不必去欲，但求导欲；不必寡欲，但求有节；最要紧的是先须有一个“所可中理”

的心作主宰。

“心之所可中理，则欲虽多奚伤于治”

这种议论，极合近代教育心理学，真是荀子的一大特色。

大概这里也有“别墨”

的乐利主义的影响。

荀子认为“凡人莫不从其所可而去其所不可”

，可是心认为可得。

但是要使“心之所可中理”

不是容易做到。

正如《中庸》上说的“中庸之道”

，说来很容易，做到却极不易。

所以荀子往往把心来比一种权度。

他说：

凡人之取也，所欲未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也。

故人无动而不与权俱。

……权不正，则祸托于欲而人以为福；福托于恶，而人以为祸：此亦人所以惑于祸福也。

道者，古今之正权也。

离道而内自择，则不知祸福之所托（《正名》。

《解蔽篇》所说与此同）。

故《解蔽》篇说：

故心不可不知道。

心不知道，则不可道而可非道。

……心知道然后可道，可道然后能守道以禁非道。

这里的“可”

字，与上文所引《正名》篇一长段的“可”

字，同是许可之可。

要有正确合理的知识，方才可以有正确合理的可与不可。

可与不可没有错误，一切好恶去取便也没有过失。

这是荀子的人生哲学的根本观念。

古代的人生哲学，独有荀子最注重心理的研究。

所以他说心理的状态和作用也最详细。