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第二章 齐学的正统（第3页）

诸传……中多有“子曰”

字样，论体例应为七十子后学者所记也。

（同上）

他的结论是：

春秋战国以前所谓“阴阳”

，所谓“五行”

，其语甚希见，其义极平淡。

且此二事从未尝并为一谈。

诸经及孔老墨孟荀韩诸大哲皆未尝齿及。

然则造此邪说以惑世诬民者，谁耶？其始盖起于燕齐方士，而其建设之，传播之，宜负罪责者三人焉……日邹衍，曰董仲舒，曰刘向。

（同上）

梁先生的结论是大致不错的。

阴阳的崇拜是齐民族的古宗教的一部分。

五行之说大概是古代民间常识里的一个观念。

古印度人有地、水、火、风，名为“四大”

。

古希腊人也认水、火、土、气为四种原质。

五行是水火金木土，大概是中国民族所认为五种原质的。

《墨子·经下》有“五行毋常胜，说在宜”

一条，而《荀子·非十二子篇》批评子思、孟轲道：

案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。

案（乃）饰其辞而只敬之曰，“此真先君子之言也”

。

子思唱之，孟轲和之。

今所传子思、孟轲的文字中，没有谈五行的话。

但当时人既说是“案往旧造说”

，可见五行之说是民间旧说，初为知识阶级所轻视，后虽偶有邹鲁儒生提出五行之说，终为荀卿所讥弹。

但这个观念到了“齐学”

大师的手里，和阴阳的观念结合成一个系统，用来解释宇宙，范围历史，整理常识，笼罩人生，从此便成了中古思想的绝大柱石了。

齐学的最伟大的建立者，自然要算邹衍。

他的生平事实，古书记载甚少。

《史记》所记，多不甚可信。

如说“邹衍后孟子”

，又说他是齐宣王时人，又说：

邹子重于齐；适梁，梁惠王郊迎，执宾主之礼。

适赵，平原君侧行撇（拂）席；如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。

（《史记》七四）

他若是齐宣王、梁惠王同时的人，便不在孟子之后了，况且梁惠王死于前335年（此依《史记》，《通鉴》改为前319年），齐宣王死于前324年（此依《史记》，《通鉴》作前314），燕昭王在位年代为前311年至279年，而平原君第一次作相在前298年，死在251年（均依《史记》）。

《史记·平原君传》说邹衍过赵在信陵君破秦救赵（前257）之后，那时梁惠王已死七十八年了，齐宣王也已死六十七年了（《史记集解》引刘向《别录》也说邹衍过赵见平原君及公孙龙）。