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第二章 齐学的正统（第5页）

如此者九，乃有大瀛海环其外，无地之际焉。

（参看桓宽《盐铁论·论邹篇》，及王充《论衡·谈天篇》）

这种伟大的想象，只有齐东海上的人能做。

我们看这种议论，不能不敬叹齐学的伟大。

他的历史学其实是一种很“怪迂”

的历史哲学。

如上文所引，他先张大“并世盛衰，因载其禨祥（禨祥即是吉凶、祸福）度制”

。

这里虽不曾明说盛衰和禨祥度制有联带关系，但我们可以揣想邹衍本意大概是这样的。

因为《史记》下文又说他：

称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。

（以上均见《史记》七四）

这便是他的“五德终始论”

，又叫做“大圣终始之运”

（见《盐铁论》五三）。

他的十余万言，现在都不传了。

但刘歆《七略》说：

邹子有“终始五德”

，从所不胜：土德后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。

（引见《文选·魏都赋》注）

《吕氏春秋·应同篇》也有这种学说：

凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。

黄帝之时，天先见大螾（蚯蚓）大蝼（蝼蛄）。

黄帝曰，“土气胜。”

土气胜，故其色尚黄，其事则土。

及禹之时，天先见草木秋冬不杀。

禹曰，“木气胜。”

木气胜，故其色尚青，其事则木。

及汤之时，天先见金刃生于水。

汤曰，“金气胜。”

金气胜，故其色尚白，其事则金。

及文王之时，天先见火赤乌衔丹书，集于周社。

文王曰，“火气胜。”

火气胜，故其色尚赤，其事则火。

代火者，必将水。

天且先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水。

水气至而不知，数备将徙于土。

这个“土—木—金—火—水”

的系统便是邹衍的五德终始论。