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第二章 齐学的正统（第7页）

）

行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入（高注：春阳，冬阴也，而行其令，阴乘阳，故水潦为败，雪霜大挚，伤害五谷。

郑注：旧说，首种谓稷）。

这正是一年之中的“五德转移，治各有宜，而符应若兹”

。

故我们用《月令》来代表邹衍的禨祥度制，大概是不错的。

《吕氏春秋》采邹衍的五德终始论，不提他的姓名；采《月令》全部，也不提及来源，这大概是因为吕氏的宾客曾做过一番删繁摘要的工作。

从邹子的十余万言里撷取出一点精华来，也许还稍稍改造过，故不须提出原来的作者了。

而邹衍的十余万言的著作，当日曾经震惊一世，使“王公大人初见其术，瞿然顾化”

，自从被《吕氏春秋》撷取精要之后，那“闳大不经”

的原书也渐渐成了可有可无之物，终于失传了。

更到后来，这分月的禨祥度制竟成了中国思想界的公共产业，《淮南王书》收作《时则训》，《礼记》收入《明堂阴阳记》一类，即名为《月令》，而伪造的《逸周书》又收作《时训解》，于是蔡邕、王肃诸人竟认此书是周公所作了（看孔颖达《礼记疏》卷十四《月令》题下疏，其中列举四证，证明此书不合周制）。

从此以后，《月令》便成了中国正统思想的一部分，很少人承认它是秦时作品，更无人敢说它出于“齐学”

了。

齐学的成立，必不单靠邹衍一人。

《汉书·艺文志》，“阴阳家”

有：

《邹子》四十九篇（原注，名衍，齐人）

《邹子终始》五十六篇（师古日，亦邹衍所说）

《邹奭子》十二篇（原注，齐人，号雕龙奭）

《公梼生终始》十四篇（原注，传邹奭《终始书》）

依《汉书》原注看来，邹奭的书也叫做《终始》，正是邹衍的嫡派。

《史记》曾说：“邹者，齐诸邹子，亦颇采邹衍之术以纪文。”

是邹奭在邹衍之后，继续发挥五德终始之说，而公梼生又在邹爽之后，又传邹奭的《终始书》。

这都是齐学的开山三祖。

《艺文志》又有：

《公孙发》二十二篇（原注，六国时）

《乘丘子》五篇（原注，六国时）

《杜文公》五篇（原注，六国时）

《黄帝泰素》二十篇（刘向《别录》云，或言韩诸公孙之所作也，言阴阳五行，以为黄帝之道也。

故曰《泰素》）

《南公》三十一篇（原注，六国时）

《容成子》十四篇

《闾丘子》十三篇（原注，名快，魏人，在南公前）

《冯促》十三篇（原注，郑人）

《将钜子》五篇（原注，六国时，见南公，南公称之）

《周伯》十一篇（原注，齐人，六国时）

这些人大概是齐学的传人，其人其书皆未必全出于六国时代，其中也许有秦汉人假托的。

如《宋司星子韦》三篇，假托于春秋时宋景公的司星子韦，列在《艺文志》阴阳家的第一名，但《论衡·变虚篇》引有《子韦书录序奏》，大概即是刘向所假造奏上的。