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第五章 道士派的儒学（第3页）

的学说了。

他论《春秋》灾异之变的根本学说是：

国家将有失道之败，而天乃老出灾害以谴告之。

不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。

以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应。

（《对策》一及三）

这种说话，依我看来，全不是《春秋》记灾异的本意。

孔子若真是“不语怪力乱神”

，又主张“知之为知之，不知为不知”

的人，决不致有这种思想。

况且孔子的天道观念多属于自然的。

《论语》里还偶然有主宰的天的观念（如“天生德于予”

，“知我者其天乎”

之类。

）《易·系辞》的天便完全是自然的天。

似乎不致有这种完全“谆谆然命之”

的天。

细看《春秋》所记灾异，都不过因为是“灾”

、是“异”

，故不能不记，并无他意。

例如，隐三年日有食之。

《公羊传》曰，“何以书？记异也。”

五年螟。

《公羊传》曰，“何以书？记灾也。”

又如桓三年一面记“日有食之既”

，一面又记“有年”

。

可见记灾异与记“有年”

同为史家本分的事，并无深意。

又如宣十五年书“初税亩”

，又书“冬蝝生”

（“蝝”

是蝗虫子。

）《公羊》、《穀梁》两传都以为是税亩的天灾（《穀梁》此条语意不大明白）。

但次年即大书“冬大有年”

。

又可见书“蝝生”

与书“大有年”