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如此,则见以为天下之方术真无以易此矣。
方东树预料人心好高而就易,必回到陆王,故这篇《辨道论》全是指驳陆王的学说,“豫为坊之”
,“如弋者之张罗于路歧也,会鸟之倦而还者必入之。”
他的对于陆王之学的评判是:
彼所谓顿悟云者,其辞若易,而其践之甚难,其理若平无奇,其造之之端崎岖窈窕,危险万方,而卒莫易证;其象若近,其即之甚远。
……世之学者弗能究也,惊其高而莫知其所为高,悦其易而卒莫能证其易,徒相与造为揣度近似之词,影响之谈。
方东树死后,中国的国势一天危似一天;时势的逼迫产生了一种托古救时的学派,是为今文学派,又名公羊学派。
这个新运动的中坚人物往往讥刺考证之学,以为无益于世;他们高揭西汉的“微言大义”
来推翻东汉的许郑之学:这确可表示方东树说的“翻然厌之”
的心理;不过汉学的势焰未全衰,人情虽好高而就易,他们还不肯骤然回到陆王,却回到了西汉的“非常异义,可怪之论”
。
但近年以来,国中学者大有倾向陆王的趋势了。
有提倡“内心生活”
的,有高谈“良知哲学”
的,有提倡“唯识论”
的,有用“直觉”
说仁的,有主张“唯情哲学”
的。
倭铿与柏格森都作了陆王的援兵。
“揣度近似之词,影响之谈”
,国中很不少了。
方东树的预言似乎要实现了。
我们关心中国思想的前途的人,今日已到了歧路之上,不能不有一个抉择了。
我们走哪条路呢?我们还是“好高而就易”
,甘心用“内心生活”
“精神文明”
一类的揣度影响之谈来自欺欺人呢?还是下决心不怕艰难,选择那纯粹理智态度的崎岖山路,继续九百年来致知穷理的遗风,用科学的方法来修正考证学派的方法,用科学的知识来修正颜元、戴震的结论,而努力改造一种科学的致知穷理的中国哲学呢?我们究竟决心走哪一条路呢?
1925、8、13
[附记]此稿作于1923年12月,中间屡作屡辍,改削无数次,凡历二十个月方才脱稿。
中间行款格式有不一律之处,文字有重复繁琐之处,见解也许有先后不完全一致之处,都因为随作随付排印,不及一一改正,请读者原谅。
胡适
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