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第五章 晚近的两个哲学支流（第3页）

但每一个构造——从最低等到最高等，——各自都是一个统一完备的组织系统。

2.铁屑桶的比喻

柏格森又用一个很浅近的比喻来说明演化的过程。

假如我们把一只手伸到一桶铁屑里去，伸到一个地位，挤紧了，不能再进去了；那时铁屑自然挤压成一种固定的形态，这种固定的形式，实际上就是伸进去的手和手腕静止下来的形态。

假如我们看不见伸进铁屑桶的手，那么，我们一定会想出种种借口来解释铁屑的形态：

有些人说，每一粒铁屑的位置只是四周铁屑运动的结果，这是机械论；有些人说，这里面肯定存在一个目的计划，这是目的论。

但是我们要说明的是一系列不可分析的动作，手伸进铁屑的动作。

这个动作所达到的地方，铁屑起到一种消极的阻力作用，当两者达到均衡，就形成手和铁屑僵持不下的静止状态。

眼睛的演化正是如此。

3.评价

柏格森批评机械式的演化论，眼光独到。

但是，他的积极贡献，却仅仅来自一种盲目的冲动。

五十年来，生物学对哲学的贡献，只有“适应环境”

这个观念。

这个观念在哲学界的最大作用，并不在于解释机械论思维，而在于指出积极的、创造的适应力，而这也正是人类应当努力的方向。

所谓创造的适应，并不局限于只依靠理智的作用，更不依赖形式化的数学方法。

近代科学思想早已承认“直觉”

在思维上的重要位置，只是，不能用实验来验证“直觉”

以及它的功能，终究是个缺陷，直觉还是不能摆脱“假设”

的嫌疑。

大到科学发明，小到日用推理，都不是仅凭形式逻辑或机械分析就包办的。

根据经验的启示，从鲜活经验里涌现出来的直觉，是创造性智慧的主要成分，但这不等于说，我们试读近代科学家像法国彭加勒的《科学与假设》，和近代哲学家像杜威的《创造的智慧》，就能明白柏格森的反理智主义近于“无的放矢”

了。

三、英美新唯实主义

1.主要代表人物

最近实用主义的态度虽然早已脱离主观唯心论的范围，但他把经验当作一种适应，把真理看作假设，把知识看成工具，把证实视为真理的唯一标准，都带有很浓厚的唯名论色彩。

英国一派的实用主义——席勒的人本主义，——染的唯心论的色彩更多。

在这个时候，英国、美国的新唯实主义的兴起，自然是很可以注意的现象。

英国方面，有罗素等；美国方面，有霍尔特，马文等。

霍尔特和马文等六位教授在1910年发表了一个联名宣言，名为《六个唯实论者的第一次宣言》；1912年又出了一部合著的书，名为《新唯实主义》。

2.对共相实在性的三种解答

近年最后一个学派是新唯实主义。

“唯实主义”

的历史长的很。

中古时代，哲学家争论“共相”

的实在性，就产生了三种答案：

一、名相的实在，是在物之先的；未有物时，先已有名相了。