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第五章 晚近的两个哲学支流（第8页）

，这似乎有点说不过去吧？

2.怎样把哲学应用到人生问题上

观察我们这个时代的要求，不能不承认今日人类的最大责任与最迫切的需要就是把科学方法应用到人生问题上。

然而罗素的“哲学的科学方法”

却说哲学命题“切不可谈论地球上的事物，也不可谈论空间或时间”

。

依他所说，哲学就只有一些空洞的形式，“可以适用于一切个别事物”

。

假如人生社会的问题果然能有数学问题那样简单划一，假如几个普遍适用的逻辑规则，例如“X=A，A=B，所以X=B”

，如果这个逻辑规则真能解决人生问题，我们也可以跟着罗素走。

但这种纯粹“形式的哲学方法”

，斯宾诺莎在他的《笛卡尔哲学原理》和《人生哲学》里早已用过而失败了。

罗素提倡这种运用科学方法的哲学，然而他近几年谈到社会问题、政治问题，不再只依靠“不谈论地球上的事物而可以适用于一切个别事物”

的先天原则了。

七、罗素的个人主义气质

罗素在牛津大学演讲《哲学的科学方法》时，正是1914年；那年欧战开始，罗素的社会政治哲学也开始了。

我们读罗素的政论，读他反对国家主义与共产主义的言论，处处可见罗素哲学方法的影子。

那个影子是什么呢？就是他的个人主义天性。

他反对强权，反对国家干涉个人自由，反对婚姻制度，反对共产主义，反对国家社会主义，所有这些都只是他个人主义天性的表现。

他的哲学，“逻辑原子论”

或“绝对多元论”

“一方面承认事物的存在是多样的，另一方面又否认由许多事物组成的全体”

，其实这只是他的个人主义的哲学方式。

与其说罗素的哲学方法产生个人主义的政治哲学，不如说他的个人主义天性影响了他的哲学方法。

同一个数学方法，哪位哲学家只看见数学“只认全体不问个体”

，——康德；哪位哲学家虽然看见数学“只认形式不问内容”

，却始终只承认个体而不承认由个体组成的全体，——罗素。

这种表面上的矛盾，其实骨子里就是个人天性的区别。

八、小结

对新唯实主义，我们总结：他们想用近代科学的结果来解决哲学史上流传下来的哲学问题，不得不让人佩服他们的雄心；但是极端地重分析而轻综合，重“哲学家的问题”

而轻“人的问题”

，甚至像罗素说的那样，不许哲学谈论地球上的事物，不许拿经验证据来证实或否证哲学命题，这就太依赖个人资质，而不能代表时代的哲学。