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第50章（第1页）

然而，恰恰是这个地位比妾还低的婢，却又有可能比妾更让男人疼爱，即所谓&ldo;妾不如婢&rdo;。

这又是为什么呢？

也许奥秘就在于婢完全没有身份地位。

封建伦常制度中的&ldo;名分&rdo;这个东西，是一种用心十分险恶的设计。

从表面上看，它不过只是要维护一种男女有别、上下有等、尊卑有序的社会秩序；但在骨子里，却是要取消每个人的独立人格和自由意志，使人不成其为人。

因为任何名分，都不能孤立地存在。

它只有在一定的&ldo;团体&rdo;和一定的&ldo;关系&rdo;中，才具有&ldo;合法性&rdo;和&ldo;有效性&rdo;。

这种团体，可以是国家，也可以是家族、家庭；这种关系，可以是君臣，也可以是父子、夫妇。

一旦失去这些团体和关系，名分就没有用。

比如贾府集团一朝倾覆，土崩瓦解，老爷太太公子小姐们的名分就立马失效，奴才们便立马犯上作乱，巧姐儿也差一点被卖掉。

所以，要获得名分，就必须寄身于某一团体。

而且，一个人在团体中的名分越高，他对团体的依赖也就越大。

最害怕&ldo;国破&rdo;的是国君，最害怕&ldo;家亡&rdo;的是家长。

国破家亡，国君和家长便什么都不是。

可见，一个人要想获得和保住自己的名分，就必须与某一团体认同，而团体的意识越强，属于个人独特的东西就越少。

我们只要看看历史就知道，那些青史留名的忠臣孝子、烈女贤妻，差不多都是严于律己，一再克制自己的人。

而那些身败名裂的乱臣贼子、娼女y妇，则多半放浪任性、胡作非为。

中国戏剧舞台上，坏人的戏总是比好人的戏好看，原因也在这里：好人必须守规矩，而坏人可以任性。

但是，&ldo;名分&rdo;又是有吸引力的。

因为所谓名分，无非尊卑贵贱之别。

这&ldo;尊卑贵贱&rdo;四个字，既是诱惑，又是威胁。

一个人，如果获得了尊贵的地位，那就有资格被尊重、被敬畏，别人就不敢小看他和欺侮他，他反倒可以对别人颐指气使、趾高气扬，这无疑是有诱惑力的。

相反，一个人如果处于卑贱的地位，那就有可能被别人践踏、污辱，别人就可以不把他放在眼里，他自己也只有&ldo;打落了牙齿往肚里咽&rdo;，这无疑又是很可怕的。

所以，只要有可能，人们便都会争取一个好的名分，也就是所谓&ldo;攀高枝儿&rdo;。

于是，封建伦常制度的险恶用心在这里便很顺当地得到了实现：既然大家都想争取和保住自己的名分，那好，就请交出你心灵的自由来！

人的独立人格和自由意志也就这样地被消解了。

名分的设计对于卑贱者，又尤其用心险恶。

封建伦常秩序首先确定了&ldo;男尊女卑&rdo;的原则，这就等于把一半左右的人打入了卑贱者的行列；又确定了&ldo;主贵仆贱&rdo;的原则，则又等于把大多数人划归卑贱。

因为即便出将入相，也不过是&ldo;皇上的奴才&rdo;；即使明媒正娶，也不过是&ldo;公婆的奴仆&rdo;。

这显然是既不妥当又有风险的。

但是，设计者在这里又玩了一个花招，即实行多重取向的立体等级制度。

&ldo;男尊女卑&rdo;是一个标准，&ldo;主贵仆贱&rdo;又是一个标准，这叫&ldo;性别与阶级的双重标准&rdo;。

对于女性而言，则还要多一个标准，即&ldo;妻贵妾贱&rdo;，而妾又分好几个等级。

这样一来，一个人的贵贱，就是相对的而非绝对的了。

比如，妻对夫而言是卑贱的，但对妾而言又是高贵的；而妾虽较妻为卑贱，但对仆（包括男仆）而言又较为高贵。

如果这妾的丈夫竟是&ldo;至尊天子&rdo;，则王公贵族、文武百官，也得对她俯首称臣。

既然一个人的贵贱是相对的，那么，他的心理就比较容易平衡。