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第五章 先来简单地聊一聊江户时代吧（第4页）

因为那年头的日本并非铁板一块的统一政权，各地藩国两三百个，只要大方向紧跟中央，其余的细枝末节都可以自行决定。

如果我没记错的话，收税最厉害的一个藩是抽百分之八十七。

当然，这种不要脸的玩意儿只是绝少数。

大多领主还是能比较恪守四公六民这一标准的。

不过，要是你以为农民的负担仅仅是责任田里头的那百分之四十，可就大错特错了。

如果想要搞副业的话，也必须纳税，专业名词叫作小物成。

除了纳税之外，农民还必须服各种徭役——参加藩国内土木建设的，叫国役；把家里养着的牲畜贡献出来用来给领主运东西的，叫作传马役；当领主或是代官大人正巧要在村里过夜临时把屋子贡献出来给诸位大人作住几晚上的，叫助乡役；等等。

总之一句话：只有付出，罕有回报。

而且，以上说的都只是“基本付出”

，事实上在很多藩国，农民要承担的远不止这些。

至于天主教徒，那更是一个苦逼的存在了，如果说江户时代的农民勉强还能算是半死不活，那同时期的天主教徒，就真的只是死路一条了。

日本的天主教，是由一个叫沙勿略的西班牙传教士于天文十八年（1549年）给带进来的。

这位沙和尚其实是个明白人，他的最终梦想是打算让上帝之花在中华大陆盛开结果，但怎奈何一来当时明朝搞海禁不放人进去，二来沙勿略本人也明白，中华文化源远流长博大精深，想在那地方传教难度系数忒高，于是便退而求其次，先找久受天朝熏陶的日本练练手。

说实话，虽然在最开始的时候经历了些小挫折，但总体还是比较成功的，在战国时代的日本，除了有数万数十万信上帝的一般民众和武士之外，还涌现出了一大批天主教大名，这些人被称为切支丹大名。

切支丹就是日语天主教的意思。

在日本的所有切支丹大名中，最出名的那个，叫大友宗麟。

从历史的角度客观来看，宗麟这个人虽说确实能算是个厉害的角儿，但也就是那样了，没什么特别出众的地方，也很少会被人着重地记上一笔，但是，在当年的欧洲，在洋人们对于日本的各种记载里，大友宗麟却是唯一能和日本霸王织田信长相提并论的存在，就连日本的地图，也被一分为二，一个是织田信长统治的Japan，另一个，则是大友宗麟的Bungo，日语丰后国（大分县）的意思。

在欧洲，尤其是欧洲宗教界，宗麟得到了比信长更高的评价，被誉为日本最贤明聪慧的国王。

究其原因，我想多半是出于另一处记载中的另一句话：没有任何一个日本诸侯能像他那样给予我们（西洋人）如此宽厚的保护和待遇。

当然，不白给。

在慷慨给予包括沙勿略在内所有到过丰后领地的洋和尚无比丰富的物质待遇以及无条件同意他们在自己地盘传教甚至定居的同时，大友宗麟也通过传教士的关系，自西洋得到了大量的好处，从正经的贸易到军火的贩卖，双方无所不做，日本的第一门佛郎机大炮，就是在这时候通过大友家给引进的。

除此之外，在西洋传教士的帮助下，大友宗麟还创造了数个日本第一的纪录：

日本史上第一家西洋医院，就是建立在丰后的，与之伴随的还有日本历史上最初的免费医疗制度，但凡去西洋医院看病的，无论何人无论何病，一律不收钱。

此外，传教士们还在丰后建立了日本历史上第一座孤儿院以及日本史上首所免费就读的教会学校。

洋和尚们所做的这一切，使以丰后地区成为一个拥有健全福利、教育以及医疗制度的高度发达都市，当外国人提起这块土地的时候，都纷纷称其为“心之国度”

。

不过，正所谓凡事必有两面性，天主教给日本带来了近代文明曙光的同时，也理所当然地和本土文化思想，或者说是熏陶列岛久矣的中华文化思想，产生了激烈的冲突。

话说在大友宗麟家有一位家臣，这位家臣因为地位高工资多，所以自己手下同样也有一些部下，在日语中，家臣的家臣被叫作家来。

在这些家来里，有一个年仅十六七岁的信奉天主教的少年。

有一天，那位家臣，也就是少年的主人把少年叫了过去，对他说，前些日子夫人在庙里算了一卦，求了一个神符，不过没有当场取回来，现在你就去一趟，把那玩意儿给拿回家吧。

这是一个在当时很常见的打杂任务，但是这位少年家来却拒绝了，说我不去。

主人一惊，心想你居然敢拒接我给你的任务，真是大胆，不过嘴上还是问了句，为什么？

“我是天主教徒。”

少年回答道。

天主教徒怎么了？天主教徒就能不打杂光吃饭了？主人挺火大的。

“天主教徒此生只信奉天主，绝对不能再和异教的神灵有所接触，如今您让我去异教的庙宇中办事，就有违教义了。”

主人怒了：“难道为了你心中的上帝，你连主命都能不尊吗？！”

“即便是您的号令，也恕难从命。”

无论怎么说，那位少年都坚持不去，一副拼了命要将上帝信奉到底的派头。