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第57章（第1页）

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于民族、种族、地域以及所受外来文化影响的不同，形成了我国信教群众的信教差别。

但各教派群众和不信教的群众可以在热爱祖国建设祖国上取得一致，他们之间不存在着根本利益的对立和冲突。

第四，实行宗教信仰自由有利于调动国内外一切积极因素，团结一切可以团结的力量，推动社会主义现代化建设，振兴中华民族。

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第五章语言、义字、典籍文化既是人们勤奋操作的产物，也是闲暇的产物。

中国人已有几千年充足的时间去发展自己的文化，谈论列祖列宗，品味祖先的成就，通过漫长的过去看到了自己的未来，因而从这些思考中历史就具有了某种伟大的意义。

毛泽东曾指出：中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。

清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件……。

中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来，因此，必须尊重自己的历史，决不能割断历史。

但是这种尊重，是给历史以一定的科学地位，是尊重历史的辩证法的发展……这些论断给我们指明了如何对待历史典籍和文化遗产。

第一节语言、文字、典籍的历史回顾图书是由许许多多的文字按照一定的内容和形式有规律地排列起来的以传播知识为目的的文字或图画表达形式。

语言、文字的产生，是产生历史典籍最基本的条件之一，可以说没有语言文字就不可能产生历史典籍。

一、语言、文字学萌芽时期的历史典籍人们在生活实践中，要求彼此交际、交流思想及经验，在没有产生文字以前，人们只能用语言来作为工具，利用长期口耳相传的传说来进行知识和经验的代代相传，这种传说的基础是人的记忆力，但由于人的记忆力并非完美无缺，再加上时代的迁移，这些传说在相互传递过程中往往会产生很多讹误，使其内容的真实性受到很大的影响。

古人早已知道这种单靠记忆的传说是不可靠的，于是人们同时想出了许多方法来帮助记忆。

中国的先民和世界上的许多民族一样也曾使用过结绳记事的办法。

这种方法就是把绳子打成大小不一、各式各样的结子，各自代表不同的内容。

由于这些结子各自代表什么，都是当时的人们约定俗成的，所以当时的人们一看就明白了。

这样结绳代替了语言，具有了某种文字记忆的功能。

在中国的历史典籍中也有记载，《易&iddot;系辞》云：&ldo;上古结绳而治，后世圣人易之以书契。

&rdo;《庄子&iddot;筐篇》中亦云：&ldo;昔者……祝融氏。

伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。

&rdo;汉代的郑玄在注《周易》时也曾说：&ldo;古者无文字，结绳为约，事大，大结其绳、事小，小结其绳。

&rdo;一直到解放以前，这种结绳记事的方法仍然在我国的一些少数民族中存在着。

但结绳的本身并不是文字，同时它又有许多限制，于是便促成了文字的产生。

人们在长期的生活实践中，逐渐地创造了文字。

现代考古学的成果告诉我们，文字最初是由图画演变而来的，称之为图画文字。

远在五六千年以前，古代的埃及人就已经能用这种图形连续绘画，来表示一件完整的事情或想法了。

我国虽然还没有发展史前时期的类似的状况，但在出土距今6000年前的仰韶文化时期的陶器上，可以看到一些图画式的符号（如西安半坡遗址就发现有27种之多）。

如果可称为文字的话，这可能就是中国最早的文字了。

图画文字的特点在于它以具体的图形表示具体的事物。