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武藏坊牟庆二（第3页）

、“侦探的七种道具”

等说法；

·源义经（牛若丸遮那王）-主君。

弁庆在五条大桥邂逅年轻的义经之后，被义经的实力和人格魅力所折服，从此成为义经忠心不贰的家臣。

后来，弁庆陪伴义经走到了生涯的终点，据说当时深知大势已去的弁庆暂时脱战，来到衣川馆内向义经告别，二人许下约定：即使死后也要再为君臣，共同作伴踏上黄泉之路。

之后，弁庆在衣川馆大门处奋战，直至力竭而死；而耻于与藤原泰衡交战的义经在诵经完毕后，亲手杀死了正室乡御前、以及年仅4岁的女儿龟鹤御前，旋即自尽，终年31岁。

·人物评价：

武藏坊弁庆的故事一经传开，便被作为武士道精神的典范而加以标榜；在尔虞我诈、充斥着背叛与欺骗的镰仓初期，源义经和武藏坊弁庆这对主仆相互成就，义经在弁庆的陪伴下走到了人生的尽头，弁庆则以自己的忠义在世间铭刻下了自己的名讳——这是其他那些因战功而加官进爵、得享天年的武将所难以企及的。

在信奉“侘寂”

“幽玄”

的日本传统美学中，“残缺美”

是一个相当重要的概念。

因此比起诸多成功上位者（如源赖朝、足利尊氏、德川家康），日本人相对更偏爱那些人生留有遗憾的悲剧人物，这一点从日本人对北畠显家、源义经、武藏坊弁庆、楠木正成、真田幸村等悲剧英雄的热衷就可以窥见。

平庸的活不如壮烈的死，即使如樱花凋零亦非坏事——“夏梦无常一世名”

，人生在世犹如盛夏浅眠所作的梦，转瞬即逝；无数武士就在如此这般的意识引导下，为了成就属于自己的威名，不惜身命，为追求最后壮烈的结局而出生入死。

这种“在虚幻中寻求到的真实”

，已经内化为民族特质的一部分，被刻在这个国家的基因深处——即使武士道早已随着时代的风逝去，这种特质也以其他形式得以留存。

也正是因为这种群体化的特质，没能在衣川馆战死的常陆坊海尊背负上了“逃兵”

“懦夫”

的骂名；而他给自己的赎罪手段“在漫长余生中传唱义经和弁庆的故事”

，也是很耐人寻味——对于海尊来说，生如同对主君和战友的背叛，这种耻辱感如同烙印一般，在其余生永远伴随着他；而不死本身就已经是对海尊最大的惩罚，常人向往憧憬的长生不老，只有在真正经历后才明白是如何的痛苦。

世上既然有构筑故事的人，自然也必须有讲述故事的人。

既然自己无法回到过去、以死向主君效忠，那就背负着耻辱，在看不到尽头的余生不停撕裂自己的旧伤疤，向世人传诵英雄谭的同时，诉说这世事无常——在漫长余生中寻求自我救赎和解脱的海尊，以这样一种近乎残忍的手段为自己套上了一副枷锁，只求减轻内心深处的负罪感；在其成为英灵之后，扮演好那个自己永远也无法成为的“武藏坊弁庆”

，也成了其赎罪的延续。

正是如此，当其在第七章拖着重伤之躯，以宝具和黑化牛若丸同归于尽的时候，相信不少玩家也会为之动容——义经无论在生前，还是死后，从来没有怨恨过他；既然从未怨恨，自然也就不存在原谅一说。

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