momo电子书

手机浏览器扫描二维码访问

13 第13集导读（第4页）

所以说我们还没有正确的简别智慧之前，要依法又要依人，这两个都很重要。

所以，没有明师良友，我们不能够去增上我们的身心；没有大乘的佛法，决无出世的正楷，没有一个正确的轨则，正确的模式。

临济宗有一个祖师叫黄檗禅师，他有一次去行脚，行脚的时候，他在路中遇到一个修苦行的比丘，这个比丘希望能跟黄檗禅师一起去行脚，黄檗禅师也同意。

两个人行脚到一个河边，等渡船。

那个行脚比丘他有神通，他一下子就从河中就这样走过去，走过去以后，这个黄檗禅师他就慢慢地坐船过去，坐船过去以后黄檗禅师就讲一句话说：“饶汝神通变化，步步莲花，佛法还是在老僧这一边。”

讲完以后，这个行脚比丘就很惭愧，就消失掉，离开了。

这意思就是说，佛法的根本内涵还不在于神通变化，因为这个跟解脱生死还没关系的。

你心中不能觉悟，你心中还是爱取的烦恼，颠颠倒倒，你神通变化，他还不是一个大乘的正楷，关键点你要明白道理。

所以这里讲“非大乘决无有出世正楷”

，就是修行的路你一定要掌控整个解脱的因缘，为什么能够解脱，这个轨则你一定要掌握得住，还不在于你外在的这些神通变化、步步莲花，关键点不在这个地方。

这个是一种智慧，这是我们修行的导师。

三、总结

人有信心而无智慧，则能增长烦恼，

有智慧而无信心，则能增长邪见。

这个“人”

当然指的是修行人。

修行人如果我们刚开始我们知道生死的痛苦，我们能够努力地去修忏、努力地持咒念佛，那么有一念的宗教的情操信心去苦干实干，那是非常的好。

但是假设我们没有般若波罗蜜的智慧来调伏我们的我执我见，心中有所得的心依止这个自我来修善，可能会越修烦恼越重。

你以前没有资粮的时候，你还会谦虚，有些人越修行慢心越重、烦恼越重，贪嗔的烦恼都很重，你不能讲他一句话——“开玩笑，我是一个有资粮的人哪！”

为什么呢？因为他内心当中那个自我会随着他的善法的增长膨胀起来，膨胀自我。

所以佛法，如果你不掌控我空的智慧，那跟外道是一样的，越修那个自我越大，这个自我正是烦恼的根本。

所以说，如果我们只是不断地加行，没有修我空的智慧，那么这个人贪、嗔、痴、慢的烦恼一定是越来越大，比没有修行之前更大，那就是这个问题，有信心但是没有智慧的调伏，增长烦恼。

反过来，只有智慧但是对三宝没有真实的信心，这样子只是把佛法当学术研究，就增长邪见。

我们只是虚妄分别，我们并不认为这个法有解脱的力量，它只是无量无边的学问当中其中的一个学说而已，这样子我们就会增长邪见，甚至于会说大乘非佛说，诽谤正法的邪见。

所以说：

故知船及舵师，相须度险，缺一不可，况俱乏邪？

所以蕅益大师对我们的勉励：我们一个大乘的修行者，“船”

就是一个真实的信心，这个“舵师”

是一个我空法空的智慧，这两个应该要互相地帮助来度脱生死的大海。

这个是缺一不可，何况两者都缺乏呢？一个缺乏都不得了，何况是两个都缺乏呢？

这段是一个总结。

在正见篇当中呢，我们刚开始的信心，当然这个信心就会产生愿力，我们希望能够在三宝当中成就佛道，那么由这个信心引生一个菩提的本愿，进一步就应该要去栽培我们的智慧。

我们中国佛教的传承，很重视大乘的圆顿的止观。

大乘圆顿止观叫一行三昧，关键点就是这个正见是不容易栽培的。

所以智者大师讲九旬谈妙，他解释《妙法莲华经》花了九十天解释这个妙法，就是现前一念心性它的相貌不可思议，即空即假即中这件事情不可思议。

我后来一直在体会大乘佛法的整个度化众生的方便，它这个道理是这样子的：

就是说佛法是讲如是因、如是缘、如是果、如是报，就是说你刚开始的因地、所栽培的因地是什么种性会严重地影响到你未来的果报。

当然，现在大乘佛法，我们北传佛教是非常衰微，有些人是退大取小修习南传佛教去了，有些人是去学习藏传佛教去了…但是我们中国历代祖师所传承的这些正法，都是不可思议的。